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| 2006/10/12 23:18:48瀏覽1441｜回應1｜推薦9 | |||
在收到老師的求受『八關齋戒』精進班e-mail後，因課業較繁忙，所以並沒有馬上決定要不要參加，後經同修的相邀，才讓我開始思索這個問題，猶豫的是何謂八關齋戒、做哪些事、、、、等問題，雖然有在網路上看了相關資料，但說真的還是不了解。
但後來換另一種念頭，難得有這個機緣和另一位同修到澎湖親近老師，就算不參加也無所謂，因為那並不是主要目的，但到澎湖之後，問了老師一些八關齋戒事項，才知道老師擔任此次護法，所以也沒空可以跟老師聊天，那就跟著去八關齋戒吧，但後來又聽說參加八關齋戒必須先皈依三寶，讓我頓時又冒出一大堆疑惑。算了，反正都已到澎湖，花了那麼多機票錢，就傻傻的跟著大家一起活動了。 到了十八日（星期五）下午三點多跟著同修們到法界寺掛單後，讓我覺得非常不自在，因為好不容易脫離了部隊，現在又要過集體生活，且又有規定要遵守，還有位班長（這不是部隊才有嗎），讓我感到身處困籠中，當天晚上因之前太累了，所以很快就入睡了。 到隔天（星期六）三點二十點被班長叫起床後，帶著昏沈的意識，托著疲乏的身軀，跟著大夥著海青、誦經、禮佛、念佛號，反正不懂接著要做什麼，那就一個口令一個動作吧。整天也不知道要做什麼，只知道有吃又有得睡，所以也就跟以前在部隊一樣去午休了，但直到晚課過後，忽然驚想一天之中看了許多同修在精進，而我卻像一位旁觀者，無法融入其中，於是在九點多時，決定當下佛前懺悔，一開始並沒算拜幾拜，後來發願真心懺悔一千零八十拜。 在拜五百拜時，先起身休息並念觀音聖號，念聖號中，先聞到燒焦味，接著看到一人背對我坐著，似是一位和尚，又好像是我自己，接著有火開始圍繞並愈燒愈旺，本身也覺得很熱（註一），後起身繼續禮佛，但奈何拜到八百拜時，胃已經翻滾難耐，只好跟佛懺悔，去盥洗及休息了，在睡了一個多小時就被叫醒了，誦早課時，因為胃不舒服且冒冷汗，所以誦金剛經時有一半是坐著念，感到非常慚愧，但唸誦時覺得充滿法喜，誦得非常快樂。 到星期日上午，大家發表心得時，看到同修有人拜一千零八十拜、有人念佛號一萬遍以上之多及各種發露真心的精進，真心讚嘆他們且自覺相形慚愧，這時我和同行的另一位同修，同感荒廢時間，決定延後二天回台，好好精進。 下午跟大夥一起到老師那裡，一直聊到隔天（星期一）早上三點多，才又跟幾位同修一起誦早課，後來休息了四小時過後，回去盥洗並又小睡一下，在這時做了一個夢，夢中人物有老師、我及另一位同修，這時老師手指天上一片雲彩，說它樣貌像狐狸；後又向左看到一座高山，山上有許多墳墓，最高峰有一座大墓，並有形形色色的人進進出出（註二），醒來後就到老師那裡打擾了，在這段時間裡決定，停留這幾天除了參加早晚課外，並拜一千零八十拜，分星期二上午、下午及星期三上午共三次，每次三百六十拜，以示懺悔在八關齋戒時未能努力精進。 到了晚上時，因老師較忙，所以先將中午的夢境請示一位師兄，他告訴我要深信所學，不要狐疑（我當下接受了師兄的教誨），從老師那裡離開後，回到自己的房間，將師父給的地藏王菩薩佛卡立起來，並開始唸誦地藏王菩薩聖號，這時又出現齋戒時的和尚被火燒景象，這時和尚被大火漸燒成一副枯骨（註三）。 在星期二上午禮佛時，又出現齋戒時和尚被火燒景象，這時和尚由一副枯骨，轉而有了肉身，接著身著像地藏王菩薩的佛服，後又戴像地藏王菩薩的佛冠，並手持寶忤，後轉身面向我，此時方才看清正是地藏王菩薩（註四）。後又繼續禮佛，看著法界寺大殿上毘盧遮那佛，一開始是莊嚴相，後臉上開始微笑，接著就開口大笑，接著不知幾拜之後，忽然進入恍惚情境，現一大佛非常崇高龐大，我一人身著海青禮佛，後愈來愈多人與我著海青禮佛，由中心往兩邊平面伸展，後再上下伸展，這時我一人由佛肚處上升至佛胸處，再上升至佛額處轉為一小佛入眉心處，後來一片昏暗，之後，大佛漸漸縮小合至大殿上毘盧遮那佛，整個景象不見後，感覺自己還在大殿禮佛，怎麼會有這樣情境呢（註五），後又不知過了幾拜，看見自己有作乞丐、當官、落難和尚、一寺住持、當朝宰相等等，在當朝宰相時，老師為皇上（註六）。在禮佛中，感到有黑面金剛及三十六護法各有眷屬十位及韋陀菩薩護持。後拜完後迴向十方法界一切眾生。 在星期二下午開始禮佛時，決定每五十拜就迴向一次，最後六十拜一起迴向，共計七次。 第一次真心懺悔，迴向法界眾生，此時由大殿上毘盧遮那佛中走出一尊黑面金剛護法，處持寶忤摩棒我及另一位同修。 第二次迴向莊嚴法界寺，此時現五方佛住頂上空護持。 第三次迴向莊嚴四寶師，四寶師原穿平常衣，後著菩薩衣，上升至虛空。 第四次迴向莊嚴地藏王菩薩，地藏王菩薩現前手持寶忤，摩棒我頭上並寫一「智」字。 第五次迴向莊嚴師父，師父現前在我雙手向上時各放木魚及磬。（補註一） 第六次迴向清靜同修，願勇猛精進，身心安寧。之前五次迴向還覺身體輕鬆，但在第六次之後忽然感到非常疲憊，這時感受四寶師無私奉獻，令我悲泣感激，更令我生慈悲心。（補註二） 第七次迴向法界眾生，早日離苦，往生極樂。後拜三百六十拜完後，分向五方佛頂禮，看見有另一個我與我互相頂禮及佛與我互相頂禮。 第三天上午開始禮佛時身體依舊非常疲憊，而決定每拜一拜，念一聲毘盧遮那佛。 在開始幾拜後，大殿上出現大象，象背上有佛。 幾拜後，大象直接穿透我身體。 幾拜後，地藏王菩薩微笑現前。 幾拜後，現一臥佛於大殿毘盧遮那佛處。 幾拜後，現景象由人界漸升至神界、仙界，後至西方極樂世界，到西方極樂世界時有白衣觀世音出來接引。 幾拜後，身處一崇高龐大立佛之佛足處。 幾拜後，大殿上現兩大幅「十方三才體用陣」，面前的「十方三才體用陣」縮小進入我體內，此時覺得身清氣爽。 幾拜後，又現「十方三才體用陣」，這時陣中出現一佛字，再轉為『萬』字，入一約二公尺高的佛身中。 幾拜後，出現一黑鳥，由一化多，再轉為彩色，後有天女散花。 幾拜後，拜三百六十拜完，全部迴向清靜法界眾生，離苦得樂，往生極樂，此時萬佛顯現於虛空，與我互相頂禮，覺得精神漸佳，減少許多疲累。 起身後瞻仰大殿上每一尊佛、菩薩，覺得都是笑容滿面。 在完成了一千零八時拜後，心頭重擔減輕不少，終於拜完了。感謝這幾天老師、師父的慈悲及許多同修的幫助，讓我有此殊勝機緣在法界寺皈依，參加八關齋戒（第一次），在與各位同修精進時，由不懂佛法，慢慢接受佛法，進而充滿法喜。 回想這些天，融入法界寺後，不論是禮佛或誦經，自覺是一位出家人，覺得非常自在，法喜充滿，師父的慈悲，真的處處顯現，值得我們學習。 後來，回去收拾行李，到了老師那裡告別後，由明徐師姐開車送到機場，心情一直非常平靜。但到了松山機場出大門後不久，忽覺傷感，兩眼淚直流，因為老師的隨緣教導及無私奉獻，讓我終於找到內心可以安住的家，與老師一家人及同修間幾天的相處，讓我覺得像是一家人一樣那麼親切，回到台灣感到心好像離開家一樣，所以決定再過一陣子，要回家去，希望那時與各位同修再相見。祝各位同修精進不退。 我想這些天的機緣應該就是信、願、行的最好應證吧，在此與各位同修分享。 PS：回到家中，在與家人聊天時，才知道禮佛這幾天，原本家後面才剛發生火災地點，又有人亂丟煙蒂，開始燃燒小火，如果不小心，將又引起大火，（之前火災時，我從外面回到家附近時，看到熊熊大火及濃濃黑煙往天空直竄，那時馬上撥電話給老師，請求老師幫忙，感謝老師慈悲，只有屋外電器受高熱而損壞，其餘並無任何損失）；另外還有小偷意圖闖空門，幸好有鄰人看到，不致得逞。這時，讓我更堅定信念，只要一心不亂、專心禮佛，在諸佛菩薩、老師及師父的護持下，沒有什麼事好擔心的，更感謝諸佛菩薩、老師及師父的慈悲，讓我能安心無憂，所以得受八關齋戒。八關齋戒真有不可思議之處，如果下次再有八關齋戒，希望能與各位同修排除萬難，一同精進。 四寶師註解 註一：在八關齋戒時是蠻殊勝的一件事，也就是在八關齋戒場時讓我們產生非常殊勝的一個證量，這個證量讓你拜完佛，先聞燒焦味，再有和尚被火燒的現象，是一種『屠辟』現象，如果這個示現的現象是一種痛苦，即告訴我們與他結法緣，度化他；如果示現的是一種非常安詳，即告訴我們說，捨的時候是一種大捨才能大得，一般和尚時候到了，自己要『荼毗』時都會示現很安詳的現象。所以藉助這個殊勝的現象結這個法緣，第二即尋求一種度化，這個渡化即金剛經中「無有眾生得度者」，為何無有眾生得度者，因眾生實際上是自度而非我度眾生，佛經上說：「佛度眾生」，那麼是眾生得度還是眾生自度；是眾生自度，因為要信受，心胸打開後，佛才能度你，所以是眾生自度，所以這個現象，產生殊勝法緣，尋求度化，也是自己的心與他產生相應現象。 註二：雲在實際生活中、或夢中代表不定，詭譎多變，雲為何會變，因為雲隨風而變，這個風在我們人裡面就是意識、思想或意念，在這當下處理事情時必須先把心定下來，先有堅信心，才能處理事情，當有堅信心，相信雲是一種浮相的變化之後，心就定下來，也才有後來地藏王菩薩的現象。 很多事情談風雲，說陰陽，是藉相喻相。陰陽是初階表相，悲智在中間，體用在高階，在佛教空性來講為體用，在道教為陰陽，在人生活上為主客觀，在物件中為軟硬體。以上所說雖然都是相對性的問題，但在「有與空」的立論點下，從而衍生種種現象，然而其本質卻是不變。 每一個人的自性與生俱來都是圓滿的清淨的，但為何不見，其實不是不見而是被障住了，因為被我們自己本身的所知障及累世的無名而障住，所以常說上半輩子累積的所知障都還不完了，更何況後半輩子所累積的業，也因此上輩子所帶來的業障必須藉助修行才能回溯到上輩子去弭補。 山上之墳墓所示現為空為無常，是色身的歸宿，示現墳墓即要我們清淨，把握當下。 註三、四：在把地藏王菩薩佛卡立起來，持誦地藏王菩薩的聖號，慢慢轉成一個很殊勝的點，由枯骨慢慢長肉，再慢慢轉成一完整菩薩相，再從菩薩相頭戴五佛冠，這就是地藏王菩薩的莊嚴法身相，藉這個示現來點化你。金剛經的三法印就在這裡，【諸行無常】，是生滅相，所以出現一個和尚『荼毗』的現象，【諸法無我】時，示現持誦地藏王菩薩聖號時，這個所產生的現象也是法，這個法也要捨，不是我在度化誰，也不是誰被我度化，當下在唸佛號時，是度化那個相，那個相也是空，所以度化的動作也是空，實際上是內心在蛻變，因為是心的慈悲引動，所以是度化他也是度化自己。第三是【寂靜涅槃】，所產生現象，是自覺、覺他後的【覺行圓滿】清淨現象，所以是示現三法印的現象。以上次第也是點化以後如何修持，也是金剛經中：「是相、非相是名實相」，先示現和尚『屠辟』的現象，慢慢轉為枯骨，再由枯骨轉化出來為菩薩相，最後成為一個法身相，也是金剛經中「三觀」的論點，先立相、破相再實相。 註五：因緣滿殊勝，從【我相】的現象禮佛，剛開始以我為中心，當把自我放下後即入初階禪定相，佛從莊嚴相，而後臉上開始微笑，接著就開口大笑，皆還在我相、人相、眾生相（現象界）裡面，突然間恍惚之間出去了，即從現象界進入（法界）。我相、人相、眾生相皆還在現象界，進入時空後所有相都在法界裡面，所以進入恍惚之後所有相都在時空相，慢慢變大為一虛空現象，自己著海青，由中心往兩邊平面伸展，後再上下伸展，為平面轉成立體，即二維空間變為三維空間再變為四維空間，慢慢變立體後，我本身也是幻化成佛，當下也是佛，佛的變化即說從一個沙彌相，出家相，到一個成就的羅漢相，再變為菩薩相，慢慢由海底輪地方，由腹部到胸腔再到佛眉心入心靈，即佛入心靈，這是一個位階的轉變，也就是我們人從我相、人相、眾生相、壽者相，慢慢一路一路的捨，慢慢一路一路的變過來，到了成佛入眉心輪，人又慢慢退出來，這本身就是一個循環，又慢慢退出到我還在大殿上禮佛。探討剛才出現的現象，金剛經的現象，「見山是山」，是我在禮佛，到了恍惚之間是「見山不是山」，是我與佛同在的現象，最後蛻變回「見山還是山」，這時清清楚楚是三個現象的轉變。 前面藉助渡化來啟發三個相的現象，即【自覺、覺他、覺行圓滿】。後面藉助三個相的自然變化，我、非我、是我（是一個實我），也就是金剛經真正講的道理，裡面所說的話與無生法忍的現象，都是同樣的轉化，用不同言語表現出來。三輪體空裡所講的現象，不做施想、不做受想，不做施受想，禮佛時不做禮佛想，是真禮佛。 註六：這是一個緣，每個人在每一段時空會過來相識，再做一個很深的緣，在過去都曾經有過師生緣。 上面整個過程就是金剛經、大藏經的三法印，諸行無常、諸法無我、寂靜涅盤，整個夢境、現象通通都是三法印，當能夠把它轉化貫通開朗之後，就上去了，以後看任何經典就都懂了，只要用三法印意義正信，若一部經典開了，那就沒有一部經典不開。就像解碼一樣，有一套公式去解，這一切就都不是問題了。從金剛經中所說三個觀念，觀念一：『是相、非相、是名實相』；觀念二：『三輪體空』，即不做施、不做受、不做施受想；觀念三：『離相』，即我、人、眾生、壽者相都離掉了，就是菩薩；那麼菩薩還有法相、非法相，還沒有離，因為還要行慈悲，發大願力，願力圓滿時，法相、非法相也都捨掉了，所以以後度化眾生，一個念頭也就度化無量眾生。 老師在擺鎮，學生在閉關，如何轉換學生現象，即是一種心量。當突破我、人、眾生、壽者相，突破到最後什麼都不執時，大家都清淨了，老師一定下來，諸佛菩薩一定下來。 那麼是老師讓大家清淨呢？還是大家讓自己清淨呢？如果與老師相契時即可獲清淨。 與老師相契有兩種方式，一種是老師硬將大家轉變為他的現象，另一種是自己轉變與老師現象相契。我在禮佛時，是那個佛受我禮，我與佛間產生相契時，佛即是我，我即是佛，所以心佛眾生不二在這個點，世尊說法時，一手指天，一手指地，當下有很多徒弟、信眾，立證阿羅漢果、斯陀含果等等，為何立即證得果位呢？是因為當下契入心性時，明白了。若不懂講再多也沒用，如果懂了，當下即證那個位階，隨時隨地能接受到那個法性，法喜充滿，這個法喜充滿，即已經產生共振現象，再共鳴，共振即為同步現象，共鳴即互相往來，音波互傳並維持原來不變的韻律，所以能恆久，所以與諸佛菩薩能產生共鳴相契時，諸佛菩薩即是我，我即是諸佛菩薩，那時想用諸佛菩薩心性度化眾生時，是輕而易舉的現象。一句佛號，佛的現象即在我們身上呈現出來，與佛產生共鳴狀態，是心佛眾生不二得時候。 所以金剛經裡面的現象慢慢去體驗，把我、人、眾生三個相都捨掉，在空間相就圓滿了，壽者相再捨，時間相就圓滿了。我、人、眾生如何捨，即以「三輪體空」去捨，壽者相如何捨，即「三際托空」，即過去、現在、未來三心皆不可得時，壽者相即破，時間相就破掉了。空間相、時間相破掉後，就剩下法相、非法相，用意念形成為非法相，法相為自性起心動念所產生的現象，「法尚應捨，何況非法」，一個起心動念都不要時，證到一個現象，老師本來是一個鏡子在那，學生不來，老師不應；學生一來，老師相應，學生走時，不留痕跡，這是一個有形的相、境，身世菩提樹，心如明鏡台。到了菩提本非樹，明鏡亦非台時，根本沒有這面鏡子出現，但只要有起心動念時，老師即在。心境轉變定下來，心性即是定，定即是阿彌陀佛、動即是藥師佛、不定不動、明心見性是釋迦牟尼佛。如果三寶佛都不在時，即毘盧遮那佛。 所以世尊的降世、圓寂，是在示現人可藉色身四大假合來成就一個人的現象，人可以修成佛的現象。但為何很多人都這樣講但做不到呢？是因為色身未轉，因此，世尊離開苦行恢復色身健康，進而於菩提樹下證道。 很多經典都說「如是我聞」，阿彌陀佛經是用【定印】來說法，金剛經是用【說法印】來說法等等，每個手印都不同，有其特殊意義，即用這個手印可以打開當下時空現象，調控到過去說法的那個時刻，就是與這個現象產生同步。這樣就突破了時空相，我、人、眾生都突破後，當下這裡即是那裡，那裡即是這裡，他在說法，我們在聽法，每一本經都是這樣，佛就是這樣示現，示現後突然間開始交織天羅地網，有很大的現象出現，所以到這時候已沒有功夫可學，一起心動念都是功夫， 所以最大的願力即是「不著相發願」，「不著相發願」即心、佛、眾生同步的時候，「不著相發願」即度化所有一切眾生。所以我們在體悟時，要體悟佛經上所講現象，找到那個點之後就很快，而且諸佛菩薩中，以阿彌陀佛最圓滿，即示現圓滿佛像，所以為什麼一句南無阿彌陀佛能總攝所有陀羅尼門。（陀羅尼即咒語） （補註一）：事後師父有告訴（性然）可以去讀佛學院，因緣於此。 （補註二）：平時所做功德迴向莊嚴佛淨土或高僧大徳時，是以下對上，當得同步獲得加持。若以上對下，亦相對的承擔受廻向者的業障，因此要做後者迴向時，得發大無畏心，及慈悲喜捨心如此才是真迴向。 性一 合十 920731午後，增刪補註 |
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| ( 心情隨筆｜心情日記 ) |
