九段禪功高階版 (微細版)

說法時間99/02/24 凌晨 於正安聊齋館，對法界眾生說法。

南無本師釋迦牟尼佛

南無九段禪功 

（念到此處 身體的能量就已經開始啟動提升，

    此即是文字般若）

一、第一定印 (結定印之手勢，肩膀放鬆)

什麼叫清淨？當下無思無想。身體的能量當下就呈現微細的運轉，身體會慢慢熱起來，暖暖的。「精氣神」會內斂，所以你會感覺到眼睛、耳朵、鼻子都很通暢。

六根放鬆之後，那些負能量的現象就會一層一層浮上來。

縱使身上有負能量，也都不影響你，為什麼？因為你自體已經「微細」了，所以不影響你，若繼續放鬆下去，那負能量就無所依附，它最終就不見了！所有的外境都不受影響，雖然聽得到、看得到，但不受影響，此即「楞嚴大定」的現象。

身心微細覺受到什麼情況？才能進入第二部分呢？

身體從頭到腳通通都暖和了！

其實如果你沒有起心動念，也可以一直結這個定印靜坐，如果開始有覺知到「微塵惑」，就是開始感覺到內在或外來的一種「動」，那就轉換做第二定印。

二、第二降伏心魔印。

我們不念佛號，如果念佛號就是呈現佛號的法性；

不念佛號就是呈現自然的現象。

法性由頭頂往下流洩清淨身心的塵垢至腳底徹底排出。

身體處在「輕安」的狀態之下，就可以進行第三個動作。

這個光是從「水藍色」的光，變成「靛色」光，清淨的。

第三定印

你可以覺知到那個「溫度」，就是一種「能量」，比剛剛「第一定印」還要強，而且還不止一倍。也可以覺知到自己坐在這裡，但是身體外圍有一層薄薄的膜，把你包覆著，自然而然就會有，不用起心動念去觀照，只要有那個感覺出現之後，就是放鬆，而不是起心動念去看，起心動念看又會落入現象，是放鬆它自然會呈現出來！

十二無明即是十二因緣。所緣的部分---能與所。就是我們講「起心動念」是什麼？是什麼來「起心動念」？然後去追尋這個點，其實是不用這樣，這樣反而又會掉入現象，只要你完全放鬆就好！所以「十二因緣」也可以斷，一個因緣斷了，就通通都斷了！不管在哪個階段，斷了，就通通都斷了！

所以進入第三定印的時候，體內有一些疾病就慢慢排出來，那個所謂的「疾病」並不是病，是一種「塵垢」。進入「緣覺」的時候，你斷了因緣，就是「心無所緣」的時候，就進入菩薩的清淨。那「菩薩的清淨」之後，接著就要行慈悲，對「外魔」行慈悲。

第四降伏外魔印

這個「降伏」是以「慈悲心」降伏，不是用「威神力」去降服！從這開始，就是晉升為「菩薩」位階，就是「覺他」了！

所以 第四定印 降服外魔印，就是要起慈悲心，那有人問說：萬一我起不了「慈悲心」那怎麼辦呢？就從「柔軟心」開始。先從內心產生一種喜悅一種微微的喜悅心，然後慢慢的就會釋放慈悲的能量。

如果你覺知更清楚的時候，妳可以覺察到「第四降伏外魔印」「右手掌心」從「手心」出現了「紅藍白」三色透明清淨光。

左側大拇指的部分呈現---紅色透明光往左前方擴散。

中間的中指部分呈現---白色透明光往正前方擴散。

右側無名指、小指處的部分呈現---藍色透明光往右前方擴散。

頭頂上也會出現三色光，手上的光與頂上的光位置不一樣。

頭頂的光由右而左依序紅白藍。

而以頭頂上的光為主體，剛開始三個光是三個點，然後慢慢的擴散，各色的光再形成圓圈圈，最外圍是紅色光，中間是藍色光，正中間是白色光

三重光出現的時候就是一種變化，是從「慈悲心」去運轉這個現象，這三色光形成三個圈圈之後，中間出現一顆「明珠」，牟尼寶珠。

牟尼寶珠就是「自性光」，在運轉的時候，有其不同作用。

在順轉時→可修補自己的能量，此是自覺現象。

(起恭敬心時---光呈順轉。)

在逆轉時→可放射功德力行慈悲，此是覺他行現象。

(起慈悲心時---光呈逆轉。)

「恭敬心」與「慈悲心」同時運轉的時候，就形成「悲智雙運」；

「悲智雙運」時，起慈悲心覺他---光的運轉呈外逆(放射狀)內順(吸納狀)；

起恭敬心自覺---光的運轉呈外順(吸納狀)內逆(放射狀)。

覺他時，為何要「內順」？

因為：自己入寂滅產生黑洞現象，這樣在覺他時，才不會消耗自己的能量。

若「恭敬心」與「慈悲心」都離相的話，那就回歸清淨，那顆牟尼寶珠就不動，但祂會透徹，越來越透徹、越來越放大→就是清淨，覺行圓滿。

第五定印 

能量再往上成倍數的提升，所以我們講是菩薩覺他行的「進階」。

你要先能覺他才能夠入菩薩階；就是你要先能發心才能夠入菩薩，

然後才第一地、第二地、第三地菩薩……一路上去，

到了第四地菩薩，真正的慈悲心才能啟動；第六地發光地；到第八地是不動地，即不動心。此時整個人坐在這穩穩的，也不思不想，但是那個情況就是很清楚，但也不會起心動念去做任何回應。但是真的有危險的時候，你還是會反應。這就是清清楚楚的現象，就是入「楞嚴大定」。

第四地菩薩，真正的慈悲心才能啟動，此時持誦的咒語才真正是「覺他」而不是傷害。一般進入到「第五定印」的時候，都會面帶微笑。你會讓人家怎麼看都是很莊嚴，整個臉都是呈現一種微笑的狀態，就是喜悅。整個能量擴散出去成倍數的成長，不用刻意的去覺知，也可以知道這能量擴散的很大。

從第一定印、第二定印…第三定印…是如何進階的呢？就是一路放鬆自己！

所以我們進入到「慈悲喜捨」的「喜定」的時候，那個時候就慢慢進入到第四地了；到了「捨」才能夠入「第八地」。

有人問說，你講的不就是一般「慈悲喜捨」的四個位階嗎？

羅漢也是「慈悲喜捨」；菩薩也是「慈悲喜捨」；如來也是「慈悲喜捨」，

但「微細度」不一樣！方法都一樣，你看《金剛經》裡頭講，從「恆河沙」

「我相」講「是相 非相 是名實相」；

「人相」也講「是相 非相 是名實相」；

「眾生相」也講「是相 非相 是名實相」；

「壽者相」也講「是相 非相 是名實相」，都是從這三個角度來講。

我常舉例說，國小、國中、高中、大學都讀歷史、地理，但是內涵不一樣！

第六 接受供養印

此時「氣」開始內縮，比較粗的能量會開始回收回來，於色身外圍形成一層金橘色薄薄的膜，它是一種壓縮的，強烈的保護膜，就等同壓縮檔一樣，那壓縮了之後，就好像穿了一件潛水的緊身衣一樣，這個當下就如同是入了「寂滅」的感覺一樣，你完完全全鬆掉，就是內斂了！所以在那個內斂的過程中，整個過程是很安詳的。這時候就可以接著供養，那「應供」有兩個位階：「羅漢」與「如來」。

「羅漢」他可以應「一般的眾生」，屬於「我」的現象

「如來」是應「菩薩」的應供，屬於「法」的現象，就是「微細」的。

第七定印

釋放出來的能量場，變成是一片金光的現象，而且是綿綿密密的，而且是從海底輪直接通到頂輪上去，就是「天地人」三才合一，從底下通上去到頂輪，「人」的現象就是運轉「天地」之氣，「天」是「無為」→能仁；「地」是一種「承受」→堪忍，所以這個地方，就等同「釋迦牟尼佛」的現象→就是「能仁」與「堪忍」。

所以到了「第七定印」的，會有「世尊」的證量出現。

從此處來講，就可以說「開眼閉眼盡青山」，

因為這個當下就清清楚楚、明明白白！我們常常講「也無煩惱也無憂」！

第八定印 說法印

你接受「法」的供養之後，會產生一個現象，就是我們常常講→「應無所住而生其心」的現象，就是「大悲如幻三昧」。這個時候你從「心輪」散發出來的能量會有一種「清淨」的感覺，然後緩緩的散出去，就是一種慈悲度化的現象，那個時候就是「眾生所求皆得圓滿」。

第八定印 說法印，是誰在說法？是「世尊」的「報身」→「大日如來」。

所以前面是屬於「應化身」，這個地方是屬於「報身」，接著最後「第九合掌印 南無本師釋迦牟尼佛」就是進入「法身」。

進入「法身」之後，法身是「無相」，所以基本上來講，你是一片清淨，湛然光明的現象！這個當下你要坐多久就坐多久了。

第九合掌印   南無本師釋迦牟尼佛

散掌  嗡阿吽 娑哈

此刻，天好像亮了！ 

第一三五定印，氣是往外擴散的，氣是越來越強。

第七定印，氣是往內收縮的，是天地人三才合一。

慈悲喜捨是四禪的晉階關鍵。

初禪以六根的覺受為出發點，雖然書中所論僅及身之八觸甚而十六觸，

但六根之色、聲、香、味、觸、法皆如是修。

二禪以淨信能入佛知見，此淨信即是離相，離四相，離六相，離諸相。

三禪以慈、悲、喜之無量心，入於虛空法界，慈悲為運轉之機，喜為功德之化。

四禪以捨為保任，應無所住而生其心。

後記：今天是二月二十八日   是和平紀念日 

      是農曆正月十五日元宵節  

      澎湖的元宵節有傳統的肪片龜(富貴平安)