九段禪功 ( 清平拜師時981027錄音檔 ) 整理990227

源由：

我們最初這套功法開發的時候，並沒有先預設是什麼佛什麼佛的現象，是到後來我們才理解，原來這個手印是什麼佛的手印；原來我們做的功法是五方佛的現象，但是當初我們一開始在做的時候，並沒有先設定用哪一尊佛的手印，我們只有「身形」的動作而以"相”契入佛的清淨微妙的法，並沒有分別相，是這個樣子的！

當初我在91年做這些動作給「圓定師父」看的時候，他說：「這個證量已經到達了『轉業處』」，我為了「轉業處」這三個字，去找了很多書，結果才知道「轉業處」的意思是指「從這個淨土到另一個淨土的轉換現象」就表示說，我今天做了這個功法，從這個地方契入的時候，就表示說這個功法能夠讓我們成一個菩薩---「現觀莊嚴」的現象，可以隨意轉換淨土。

所以我們是從「形」進去的，所以「形氣意靈」中各有「粗中細微」，這樣細分起來就是「十六個位階」，你再去對照一下「十六特勝」，你會發現到莫名其妙就吻合了！就是初禪的「八觸」「十六觸」互相之間就吻合了！我們「形氣意靈」這個位階之後，我還告訴各位，

若要進入「禪契」，還必須得把這些四階通通放下，有沒有？

「形氣意靈」我以前也講過---一個「空」；一個「有」

「有門」、「空門」，

「有門」裡面的「有為」跟「無為」

「空門」裡面的「有為」跟「無為」

為什麼要這樣把他區分呢？因為他本來是

「空門」裡面的「有」跟「無」

「有門」裡面的「有」跟「無」

但是這樣子的話，你可能會搞亂！

所以我把「有」跟「空」拆開，變成「有為」跟「無為」。

所以就變成：

「有門」裡面的「有為」，就是「形」

「有門」裡面的「無為」，就是「氣」

「空門」裡面的「有為」，就是「意」

「空門」裡面的「無為」，就是「靈」

所以從這個點，後來也是有人在網路上討論說，找遍了「禪觀」裡面，就是看不到「有門」跟「空門」；「有為」跟「無為」。

這是意會理解的現象，我跟他解釋了很清楚，對方還是不能接受我這樣解釋，那我們今天再討論一個問題---如果今天是我的證量，如果我達到了菩薩的位階→

八地菩薩能夠自說咒語的時候，請問我說了算不算數？那我不能說我是八地菩薩，但至少我在說的法，不會對你造成任何不好的影響，那就表示說，我說的法是如法！為什麼說是「如法」？就是跟「世尊」說的法是「清淨」的，那就是對了。祂看不到任何形相，但是他能夠讓你通透、讓你體會到什麼叫做「清淨」、「無為」，這就是「如法」！

所以所有的法，最終會回歸到法身的現象---就是「阿耨多羅三藐三菩提」，最後連「阿耨多羅三藐三菩提」都要離相，之後就入了「法身」的現象，那入了「法身」，就是連「報身」的現象、連「證量」的現象都提不上、都沒有！

所以我們在做功法的時候，要合乎到「世尊」所說的「清淨」，若能回歸到「清淨」的時候，再把「感覺清淨」的感覺「放下」，那就上去了！

所以我們講「是相 非相 是名實相」---這

「是相」裡面，他又特別提論「是相 非相 是名實相」

「非相」裡面，他又特別提論「非相 非非相 是名實相」

「實相」裡面，他又特別提論「實相 非相 是名實相」

各自再提論出來，那都是「一體三觀」，方便用，但其實他的「微細度」是不一樣的！重點在「微細度」！我們在實修時，提升到最後的時候---「阿耨多羅三藐三菩提」講的就是一種「微細」！

所以我們要荷擔如來家業的時候，就須達到「阿耨多羅三藐三菩提」，講的就是這個地方，那我們要發心，那要如何發心呢？

「第一手印---定印」

體內的溫度開始熱起來，能量開始運轉。

定印下去之後，人會開始起煩惱，因為在靜下來，想要沈澱的時候---樹欲靜而風不止，那個時候，煩惱便開始產生。

內˙外玄機話修持 http://blog.udn.com/omhon/1794232

是因為開始起了煩惱，而這個煩惱是來自於內心，所以才有接下來的---

「第二手印---降伏心魔印」

煩惱、濁氣從頭頂洩到腳底之後，

濁氣沒了，煩惱當然就不見了！

接著，再提升---

「第三手印---定印」

此時是進入自覺要圓滿的階段，這個時候就是魔王「波旬」派遣他的兩個女兒來干擾你，不想讓你成就，所以就進行下一個部分---

「第四手印---降伏外魔印」

那能不能有「降伏的心」呢？當然不可以。這個「降伏外魔印」是精神內斂之後，感覺到一種輕鬆自在，外在有一層安詳的光，剛開始初學沒有光，慢慢的你的證量俱足之後，從手上、頂上自然呈現三色光，在三色光的頂上又出現一顆珠，那是因為你的證量提升上去之後所產生的現象。剛開始初學沒有這個現象，是出不來的，怎麼可能會有光呢？這是一個進階的過程。

這是一個「形」的部分，我們講「形氣意靈」各有「粗中細微」，通通都可以達到微細，不是因為只有「形」的次第，就不能往上升，就跟我們常說「三十七道品」是屬於「小乘」的，但是「三十七道品」當你「離相」之後、當你「覺他」之後，祂依然是入「大乘」、入「菩薩」！所以「大乘」與「小乘」之別是在於「離相」與否！不在於你的功法如何！這個地方一定要先釐清楚才能夠做得出來！

所以這個地方離相之後，你會發現外圍的干擾突然間被隔離掉了！

剛開始初修的覺他是形成一個保護膜；提升功德證量之後的覺他，是跟法界眾生開始產生運轉，之後你的慈悲心展現出來之後，到了最高的「大悲如幻三昧禪觀」，那個時候是「不度而度」，就是你的心與眾生是一體的→應以何身度者，即現何身度之，這是最高階的部分。

所以我們的功法也慢慢體會出這三個位階出現的時候，也表示說我們的功法與「世尊」所說的功法其實是一樣的！只是祂把這個功法分佈在不同的經典裡面，而我們把祂集合起來探討！

所以這個「降伏外魔印」的手印，祂並沒有「北方不空成就佛」預先設立的證量；「降伏外魔印」就是一個很單純，從「形」的部分去調控這個現象的。

接著---

「第五手印---定印」

功力又慢慢的提升了！

如果「第一定印」的光的厚度是十公分，那「第三定印」就是二十公分，「第五定印」就是三十公分厚度的證量。

所以當你達到這個證量的時候，就接著做下一個部分---

「第六手印---接受供養印」

當你達到一個「離相清淨」的時候，我們身上的光擴散到很大，就是進入到「離欲阿羅漢」的時候，就可以「應供」，因為「羅漢」本身已經是「清淨」了→

「無諍三昧」。

( 補充：【丁福保《佛學大辭典》】p.2190、p.2175
無諍：安住於空理與物無諍也。佛言須菩提得無諍三昧。
無諍三昧：故住於空理與他無諍之禪定也。金剛經曰：「佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是離欲阿羅漢。」同略疏中曰：「無諍三昧者，以其解空，則彼我俱忘。能不惱眾生，亦能令眾生不起煩惱故也。」智度論十一曰：「舍利弗，佛弟子中智慧第一。須菩提，於弟子中得無諍三昧最第一，無諍三昧相，常觀眾生不令心惱，多行憐愍。」註維摩經三曰：「肇曰：善吉於五百弟子中解空第一，常善順法相，無違無諍。內既無諍，外亦善順群心，令無諍訟，得此定名無諍三昧也。」南岳著有無諍三昧法門二卷。)

當你沒有起對立、起分別，就達到了「應供」，當下才能夠接受供養。

像剛剛「在同修中」就有人體會「無諍」這兩個字，她突然就笑了一下，氣就從頭頂上去了，這就是微細的感覺，那這個微細的感覺出來之後，我這邊是不是也有同步感覺呢？一樣嘛，雖然在進行「九段禪功」之功法，但是在場的每一個人的現象，還是可以同步覺知啊！這個功法歸這個、那個歸那個，所以說「六根」跟「自性」是分離的。

「自性」的部分是「現觀」→就是我們用一種所謂「清淨之下去運作一個法」，那個「法」就叫做「現觀」，那能不能同時運作很多法呢？可以的。那有人問說：「一次不是只能運作一個法嗎？那你這樣是不是起心動念呢？」

如果是「起心動念」，那就不叫做「現觀」，就是「不」起心動念，才能夠映射很多！比如說「千江有水千江月」，難道這個「水」會去攝這個「月」嗎？不是的，它只要有可以反映的地方，它就能夠出現現象！

所以你今天看到任何一個人的身體的現象，通通都能夠清楚，像現在一面講話，「同修中」頭頂上的氣越來越鬆、越來越寬、越來越廣，但是「阿甲」就沒有，在「肋骨下」就阻塞了，每個人現象都很清楚啊！嘴巴就一個而已，無法同時都講給你們聽吧！但是有一種現象就是「不說而說」，當你跟我產生「相契」的時候，就解離掉了！對，就是這樣，沒有了(指我)！眼睛比剛剛還要更亮！這就是「離相」！剛剛身體的覺受，就是「相」，當你離了那個「相」之後，「覺受」、「覺知」沒有了，本來是一種「觀」的現象---「不觀而觀」，現在連「照」都不見了。

從這個地方接受供養，之後再---

「第七手印---定印」

供養之後，就是外來的加成之後，會開始「回收」，原本是「放射」的，現在變成「吸納」，回收回來不是沒有，它是「微細」，變得「細密」，密度越來越細、越來越細，在身體外圍密密的包著一層，到了「第七定印」的時候，你再發大願，為什麼要發大願？因為「廣行慈悲」，就是下一個動作---

「第八手印---說法印」

說法印對誰說呢？是對整個現象界、法界通通都是。

所以我在做說法印的時候，有同修的心輪在運轉，那你會覺得很奇怪？怎麼我在做，她在運轉？這就叫做「相契」，那為什麼會「相契」呢？她專心在拍照啊，又沒幹嘛？就是因為沒有幹嘛，所以相契！

「第九手印---合掌印」

南無本師釋迦牟尼佛

散掌 

嗡阿吽 娑哈

普皆回向 ( 從開始到結束圓滿成就就叫做「普皆回向」)