因果、輪迴，說來說去畢竟真

佛是徹悟真心、斷盡習氣的大智慧者，大至星空中的星系星雲，小至缽中的「八萬四千蟲」（八萬四千是比喻很多，蟲是微生物，一般人肉眼見不到），祂都能見（都已被證實）；乃至地獄種種刑罰，佛也清楚得見。佛的境界已不在時間、空間中，乃如如不動又不可思議的境界，故對一切眾生（人、外星人、動物蟲蟻、鬼神、菩薩、…）的過去宿命、未來走向，都了了分明（如在一點（一處），又這一點也無也、夢幻也（科學家也證實物質本空，佛法不斷被驗證，故知佛法不是落伍、不是亂編，而是最真實、最高深的科學、哲學、心理學、…一切學問之尖端，能解除一切眾生之痛苦，只要肯信、肯學，如念佛，只要常念佛、心懷慈悲佛心，必轉命運，臨終往生西方成佛，永脫眾苦、且可分身示現度無量無邊有緣（肯聽肯信的）眾生）），故說出「因果通三世」（因果通於過去無數世、今世、未來無數世，佛知一切眾生過去無數世的宿命，故見因果明明了了）「善有善報，惡有惡報，不是不報，時節因緣到了就報」的真理，勸人修十善（下面會貼十善簡文）以轉變命運。但有些人的邪說，誤導世人甚巨，導致世風敗壞、天候異常多災（心、境一體且境隨心轉故，亦即因果報應償酬故），若持續下去，將致大災，而人死落三惡道受苦也，故且談一番。

先說因果：

古代范縝曾與大王蕭子良辯論有無因果，子良先說若無因果，為何人有富貴貧窮的差別？范則回答：「人的命運就像同時開的花一樣，隨風飛來飛去，有的落到席墊上如富貴人，有的掉到糞坑中如貧賤人，沒有定律，都是偶然，哪有因果？」子良也無法反駁。

其實范縝的比喻並不恰當，純是歪理、巧辯。花之所以亂飄，是種種條件不同所致，如花形狀、位置、角度、風速、風向及持續變化等。如果不同的花，都開在樹上同一位置，花的大小形狀又完全相同，風吹的方向、大小、續流及路面等阻障物，種種條件完全相同，則花的飄落軌跡或翻飛或直線，必完全一樣。磚塊重，受風的影響小，若手持磚塊懸空，放手時力道皆同，路面凹凸也同，則掉下的軌跡皆會近似。若是條件完全相同，則每次掉落結果也都相同。又如3d模型動畫軟體內，常有物理模擬，譬如一顆球（重量、材質（如木頭、鐵、紙…）相同、彈性相同…種種條件相同）懸空，地面放上幾個方塊（位置皆相同），則按下模擬鍵，球開始落下，則其彈動、方向軌跡必次次相同，決不會無故亂跑。故知范縝的說法是無知謬論。而近代胡適讀過這些謬論，遂相信而說「從此不怕下地獄了」，影響之大，年輕人也學他，故民國初年的世風就已漸漸敗壞（到如今，更是不堪卒睹，小孩子從小被電動遊戲、漫畫、電視電影中的情色、暴力情節影響，致使道德淪落更甚，世風更壞，現今社會唯有靠因果教育能挽救；若戲劇等媒體演出以忠孝節義、因果倫理來教小孩，則力量亦大也！社會世界有救）。

民初的印光大師見世風大壞，將有災難（後有中日戰爭，苦不堪言），便大力倡印了凡四訓（袁了凡自身改命運實例及謙虛的重要等）、安士全書（文昌帝君陰騭文解說、勸戒邪淫、勸愛惜動物蟲蟻性命、勸念佛往生西方等）數百萬冊，無他，就因為因果是真理，力量宏大，一人信因果則可自救，人人信因果則能挽救世劫、天下太平、風調雨順（天候正常了）；人人不信因果，天下則大亂而趨於毀滅（死後多多墮地獄也）。印光大師是大勢至菩薩化身（但佛菩薩會演戲，譬如先毀謗佛法，再病重，再知錯而懺悔學佛以啟悟世人），他年輕時學古代韓愈批評佛教，他的眼病重到幾乎失明，後來看到佛經，精深浩瀚（一般人即使是天才也編不出這麼多深奧的典籍，故佛經真實也，釋迦牟尼佛及十方一切諸佛之智慧不思議也），他知錯了，開始學佛，後且看到「龍舒淨土文」（王龍舒居士，宋朝人，念佛功深，站著往生），深感契機，於是念佛不斷，他的病好了。這是一小段插曲。

再提輪迴：

近代有心理醫師將病人催眠，想要催至小時候以找出病因，沒想到卻催到前世甚至前二世、三世、…（最多的有到幾十世還記得的），也因此治好了病，其過程、結果都可用科學方法鑑定無誤（若說只是巧合，機率太小，小得不思議）。譬如有一女士，怕水，甚至到後來連廁所都不敢進。她吃遍藥皆無效，後來醫師用催眠來幫她，卻不小心催到前世去了，原來她是二次大戰中喪生的美國海軍（當時是男性），在一次戰鬥中，潛艦被日軍以魚雷擊沉，她當時被水嗆死之際，心中對水的恐懼深烙心底直到今生，當業力發作，開始怕水。經過醫師不斷在催眠情境中安撫恐懼無助的她，幾次後她就痊癒了，不用吃藥。（這只是一段因果的了結，日後如何，還未可知，因為每個人所造的惡業，累世數不清（光是我們吃過的海鮮就數不清了），故斷惡修善很重要，能往生西方極樂而永脫六道輪迴，這是最幸福的了，因為永不受苦了）後來有人去美國相關機構查證，果然有某某姓名的海軍，在二戰中的某年某月某日，在編號某某的潛艦中被日軍擊沉進水而死（這女士之前根本沒有去過這些機構）。類似的例子還有好多，這名心理醫師將病人催到前世的例子有數千件，他一直想寫出來但不敢，猶豫了幾年，終於決定下筆寫書（中文譯名應是「前世今生」），結果大受歡迎，榮登排行榜。很多人寫信給他鼓勵，其中也有心理醫師，他原先以為對方是來挑釁的，結果是鼓勵他的，原來對方也有不小心把病人催眠到前世的經驗，但不敢對人說。對方讚嘆他很有勇氣。現在外國漸漸能接受輪迴的觀念。

最後，末學雖寫因果，但也有習氣，慚愧，盡量改，阿彌陀佛！末學咪弟頂禮。

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十善簡文（簡言之：謙虛、慎口業、愛惜蟲蟻莫傷、常恭敬一切人事物、常願助人、端正心念、莫謗佛法等。十善皆有關聯，每一條都盡量做好，則效果大而快，改命運效果好（如常愛惜蟲蟻不殺，也能積財運，工作、考試運漸增好；求子的人更要愛惜蟲蟻、多念佛，較能順利得到孩子，且是智慧有福之子））：

佛在《佛說十善業道經》中提到修十善的種種好處，略舉如下：

不殺：莫傷小生命如螞蟻蚊蟲蟑螂…，則少病（少受傷）、長壽、睡眠安穩…（也保佑一家安穩；若身上有傷有病，可安穩或迅速復原；若再繼續殘殺蟲蟻，則對病情恢復極不利）

不盜：莫隨意拿別人（或公司）的東西，則錢財漸積、人不欺負…（常布施（錢少可量力捐），常願助人（如義工、幫忙做家事）也都能累積財運）

不邪淫：夫妻莫搞外遇，不寫邪淫文章等，則身心平安，家人妻女平安…

不妄語：不說謊則可人人敬愛（人際關係改善）、心常歡喜、…（善意謊言則可，如獵人抓兔，我等故意錯說方向，則獵人少造一次殺業，也救了兔子一命，此積福也）

不兩舌：不挑撥離間、不說人是非，則家中和諧，能常遇道德之人（貴人）…

不惡口：不隨意漫罵，久久則可言詞美妙而得人人信服，人人敬愛…

不綺語：不說不正經的話（如黃色笑話），則易開智慧、受道德之人教導愛惜…

不貪：常有惜福、幫人之心，少貪色貪財種種邪貪之心，則福德漸增，所作皆漸遂意…

不瞋：心莫常生氣、看事不順眼，則能心意漸安、身相莊嚴（磁場好）、眾人共尊敬！…（行站坐臥常多念佛則得佛力加持、佛光普照身心而漸入愉快之境，較不會生氣也。）

不痴：謙虛卑下信因果，則業障漸消、智慧易開，故於因果之理更加明白，廣增福報，人生光明。…

十善一善，一善十善，以上十條皆互相含攝，好處亦皆相關，歸到一處即『真誠心；常為他人著想』，所以都要努力遵行及多念佛，則命運自然轉變。做的好的話，三個月內就見到效果。這不是佛定的規矩，而是佛把宇宙的真理告訴我們。這些若稍有違背，已經對命運不好，若統統違背的話，就成了十惡，那命運就會迅速變糟，恐怕二、三十歲後就發覺人生逆境變多，甚至短命，且下輩子墮惡道受苦。現今人自私自利、隨意批評人（如喜歡罵政治人物、影視明星、罵法師、謗佛法等），又愛殺蟲蟻，所以福報大減，工作運、考運、身心狀況，都出現不好的影響，造成如壓力大、睡不好、常病常受傷、工作找不到（或工作不順）、在外受欺負、家庭不和諧（因過去生、今生數不清的被殺被害的冤親債主來找麻煩了；又如常愛無端批評人，則自己亦易受流言中傷或被誤會而難過，此乃現世報，故多念佛甚好、少說閒話，此為積福消災之道）等，都是這些因素造成的，而世人卻渾然不知；若能改之，自然轉命運！

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另附上劉承符居士的「胡適不信因果」一文之部分內容（註：寶誌公是觀世音菩薩化身）：

第一八九期萬佛城雜誌登載拙作談因果一文，內容大意是說，人情事態，萬象紛紜，都有因果在暗中推動，談到細微處，一飲一啄，莫非前定。因果是一個大洪流，我們人類隨著這潮流，載沉載浮，沒有辦法擺脫，如同一個小猴子被主人牽著走。這個主人就是我們的業力，業力也是因果的綜合體。人一生的貧富壽夭，一切的一切，均是業力所支配。文中又舉了幾個例子，如梁武帝遇到年輕時一道玩的朋友，多年不見，依然貧賤如故，梁武帝當面許他派個縣長，但他始終沒有能接到任命。後來遇到高僧寶誌公，才知道這是前世的一段因緣。他前生向梁武帝的前生許了個虛願，未能實踐諾言，所以今生梁武帝也向他許了個虛願。這是因果所支配，並不是梁武帝還記得前生事想要報復。這種事例在二十四史以及古籍中所在多有。任何一件事情都有其來龍去脈，決非偶然，我們凡夫只看到點而沒有看到綫，其前因後果，相隔時間，近在眼前，遠則以劫計，因果通三世，這種道理是佛教的根本義，乃是理事雙融的，絕不是編造的故事嚇唬人的。

胡適四十自述裏有一段文章是這樣說的：「通鑑又記述范縝和竟陵王蕭子良討論『因果』的事，這一段在我的思想上 也發生了很大的影響。原文如下：

子良篤好釋氏，招致名僧，講論佛法。道俗之盛，江左未有。或親為眾僧賦食行水，世頗以為失宰相體。

范縝盛稱無佛。子良曰：『君不信因果，何得有富貴貧賤？』縝曰：『人生如樹花同發，隨風而散，或拂簾幌，墜茵蓆之上；或關籬牆，落糞溷之中。墜茵蓆者，殿下是也，落糞溷者，下官是也。貴賤雖復殊途，因果竟在何處？』子良無以難。

這一段議論也只是一個譬喻，但我當時讀了只覺得他說的明白有理，就熟讀了記在心裏。我當時實在還不能了解范縝的議論的哲學意義。他主張一種『偶然論』，用來破壞佛教的果報輪廻說。我小時聽慣了佛家果報輪廻的教訓，最怕來世變豬變狗，忽然看見了范縝不信因果的譬喻，我心裏非常高興，胆子就大的多了。他和司馬光的神滅論教我不怕地獄；他的無因果論教我不怕輪廻。我喜歡他們的話，因為他們教我不怕。我信服他們的話，因為他們教我不怕。」…（下略）

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以下轉貼一些淨空老法師的「無量壽經」開示（只是部份，全文連此：http://edu.hwadzan.com/play/02/9/1/237467/tw），佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經　　（第二十三集）　　1991/6　　加拿大　　檔名：02-009-0023

…要肯施、要敢施，歡喜布施，你歡喜布施，你得的果報就自然，自自然然得來。別人勸你布施，像割肉一樣，布施得很痛苦，是布施了，但是布施之後又後悔，心裡又難過。這種人有，他將來有沒有得果報？得果報，得的果報得來好辛苦，不是得的很痛快，是得的好辛苦。就是你布施的痛快，將來你的果報得來的很痛快；你布施很困難，你得的果報也不容易，但是會得來。這是說明這都是世間相。所有財富，實在講，我們自己能享受的實在太少，太有限了，那些東西不過是給你看看而已，你就那麼迷惑顛倒，哪裡是自己的？不是的，不過是看看而已。與其是看看，何不如讓大家去享受，這才是個聰明的想法。

　　『如是至竟，無一隨者』，這就所謂是「萬般帶不去，唯有業隨身」，沒有一樣東西自己能帶得走。

　　【善惡禍福，追命所生，或在樂處，或入苦毒。】

　　這就是講將來的果報。你造的善業，三善道享福，你造的惡業，三惡道受苦，這就是『善惡禍福』。善惡是講的因，禍福是講的果，這個東西真的是跟著你的，你死了它也跟著你走，你不管投生到哪一道都丟不掉。
 
　　【又或見善憎謗。不思慕及。常懷盜心。悕望他利。用自供給。消散復取。】

　　這是講盜業的行為，前面都是敘說原因，他為什麼會有盜心？會有這種意念？這個地方說明的事實，他的行動。『見善』，善人、善事他不知道羨慕，他還毀謗，這個罪過非常之大。古聖先賢教給我們「敬君子，遠小人」，也就是教給我們，要親近善人，遠離惡人。對於惡人的態度是敬而遠之，見到面恭敬，遠是什麼？遠是不跟他交往，是這個意思。也不是說故意躲避，那就錯了，見面還非常恭敬、有禮貌，他所講的東西我們不聽就是了，他教給我們東西我們不去學習就是了，這就叫遠。所以不是拒人千里之外，不是這個意思。

　　『常懷盜心』，常有這種意念，這個意念是別人的東西自己希望得來，得到之後，享受完了，想辦法再去動腦筋再去取別人東西，就是這個意思，『消散復取』，貪而無厭。這個範圍非常之廣大，包括所有一切財物，所有種種的手段，都包括在其中。下面這是講果報。
 
　　【神明剋識。】

　　這個『識』字念去聲，當動詞。

　　【終入惡道。】

　　『神明』是什麼？這有兩個意思，第一個是天地鬼神。天地確實有管這些的神明，這不是假的。佛法雖然不拜神，但是佛法承認宇宙之間有天神、有鬼神，天神跟鬼神的社會跟我們世間大致上差不多，他是有組織的，有專門管賞善的，有專門管罰惡的，天地鬼神有這一類的。可是他有沒有權害你？他沒有權。譬如警察，警察沒有權干涉你，你犯了法，他就有權抓你；你不犯法，他要抓你，他犯法，他沒權。所以，我們人造作這些罪惡，神明那個地方已經也是登記了，將來你死了之後再給你算帳。這是一個講法，這是一種通俗的講法，但是確實是有這個事情。

　　佛法對於這個講法並不重視，佛法重視的神是自己的神識，佛法重視這個講法，也就是俗話講良心。你要受良心的譴責，為什麼？你做的壞事你一定記得，你阿賴耶裡的印象抹不掉，這種惡的念頭常常會起現行，晚上也作惡夢，也有很多恐怖，「神明剋識」，這些惡念就會引你到惡道去。所以這三惡道，說實在話誰叫你去的？自己去的，就是這些惡的念頭牽引著你去。佛法裡面講，人臨終之後到六道投胎，什麼力量？業力。你哪一個念頭強，這個念頭就牽著你投胎，貪的念頭強，就到餓鬼道去，瞋恨的念頭強，就到地獄道去。由此可知，並不是閻王判你入哪一道，閻王說判你入哪一道，那是世俗的說法，不是佛法的說法。佛法說你自己去的，六道都是你自己去的，這確實不能怪人。

　　【自有三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。】

　　『三途』，三途是你自性變化出來的，換句話說，自作自受，不是有人在那裡安排。我上次給諸位講章太炎的故事，地獄的刑罰是受罪的人自己變現出來的，沒有這個罪的人看都看不到，這是真的。所以，一切境界都是自性變現出來的，天堂、地獄沒有例外，連西方極樂世界也是自性變現出來的。佛法講得的確是究竟圓滿，十法界依正莊嚴，無量無邊諸佛剎土統統是自性變現出來。所以造物主是誰？是自性，就是自己的真心，這是宇宙萬有的本體。《華嚴》上說得很好，「應觀法界性，一切唯心造」，心就是真如本性，所以才是自然而然的，沒有一點勉強。

　底下一段是第三段，是講「邪婬惡」。

　　【其三者。世間人民。相因寄生。壽命幾何。不良之人。身心不正。常懷邪惡。常念婬佚。煩滿胸中。邪態外逸。費損家財。事為非法。所當求者。而不肯為。】

　　這一段是說明這個世間亡命邪婬之人，作惡不知道身心、家庭的損害，他統統忘掉了。當然，這種人自古以來就有，沒有現在這麼多。古時候實在說雖然教育不普及，那是真的，沒有像現在這麼普及，可是從前教育的深入人心，那個影響比今天深遠的太多了。即使在鄉村農家沒有念過書的，他對於讀書人尊敬、對於讀書人羨慕，讀書人講的一句話，就跟帝王聖旨差不多。所以地方上有一些糾紛，從前哪有警察？哪有這些司法官？有了糾紛怎麼辦？找個教書的，三家村窮秀才，找他來評評理。他給他一說，孔老夫子怎麼說，孟老夫子怎麼說，大家就心服了，問題就解決了，不要法官、不要警察。這是從前教育所產生良好的效果。
 
　　還有一種是輔助教育之不足的，就是歌舞、戲劇。古代的歌舞、戲劇是教育，你看看戲劇所編的，它的內容不外乎忠孝節義；唱的歌詞，孔老夫子《論語》裡面給它訂的一個宗旨，「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪」。歌舞的目的是導入你的思想正確的，對於宇宙人生有個正確的想法、看法。可見得從前娛樂它的目的是教學、是勸善，不像現在，現在這些歌舞是教人作惡，唯恐你不壞，你說這有什麼辦法。我在台灣的時候，曾經有一次，這很多年前，在方東美先生家裡，有一些客人，也是談到時局的問題，問方先生，他說美國將來會不會亡國？我們從歷史上來看，沒有千年萬世的國家，羅馬也會亡國。於是大家就問了，美國亡國第一個因素是什麼？第一個原因，最重要的一個原因是什麼？方老師答應的兩個字，「電視」，他說這個東西將來是美國亡國最主要的一個原因。電視是什麼？教兒童、教社會、教成人，教他殺盜淫妄，這還得了。真有學問的人，他一眼就看到。
 
　　所以那時候他提醒，我們台灣的電視要注意，但是還沒有嚴重到美國那個程度，逐漸逐漸在變質了，這不得了。你看台灣現在立法院打架的這些鏡頭，這個教育小孩很深。現在小孩在學校，我聽說小學生、初中學生打老師，跳到桌上砸東西，為什麼？學立法院。小孩就開始學，將來長大了，他們那個動作比現在的高明太多了。現在立法院打架算什麼，小兒科的，你說這怎麼得了。

　　佛在此地一開頭勸我們，『世間人民，相因寄生』，這就是我們彼此互相的依存，才能夠生存在這個世間。『壽命幾何』，幾個人想到這個事情？這是給我們說明真相。『不良之人』這是指那些邪婬的、貪婬的，『身心不正』，這底下容易懂，好懂。佛在此地告訴我們，不當做的他拚命去做，應當要做的他不做。應當做的是什麼？要去讀古聖先賢的典籍。古人的書不能不讀，特別是中國的古書。我們的老祖宗對於後代的子孫，可以說是真正對得起，設想的太周到了。他們把他自己一生的智慧、經驗寫成書本留給我們，怕的是文字會隨著時代改變，改變到後來你看不懂了。像今天的拉丁文。我們走兩條路，語言會變，想出一種文，文不變，永遠不變，這個文叫文言文，永遠不變。你只要會文言文，孔老夫子兩千五百年前的人，你念他的文字就跟通信、當面談話一樣。你想想看，這種設想，這是大智慧，全世界任何國家民族裡頭沒有的，這是一種工具，把幾千年他們的智慧、他們的經驗、教訓留給我們做參考。我們今天子孫不肖，不念文言文、廢棄文言文，這實在是太痛心了，怎麼能對得起祖先？

　　學問、見識都是從古籍裡頭得來，你讀經長學問，你讀史長見識，你對於一切人、事看法自然跟別人不同，你看得清楚，你看得深遠。所謂是你有幾十年的眼光、幾百年的眼光，從哪裡來的？就是從古聖先賢這種智慧、經驗累積來的，這個要知道。所以，一定要念古書。念古書，現在人家一聽說念古書，文言文太難了，文言文難在哪裡？難在你不肯學，難在這個地方。在民國初年，小學生，十二、三歲的小學生寫出來的作文，小學生大概是四年級的，我現在手上還有三本，民國初年小學生的模範作文，是三、四年級的，中年級的，那個作文現在大學文學系的學生都寫不出來。什麼原因？人家念，現在不念。學佛，文言文非常重要，因為經典最晚的翻譯都是宋朝。所以李老師教我們文言文非讀不可，不難，他說你只要能夠背誦五十篇古文，你就有能力閱讀；你能夠背誦一百篇古文，你就能夠寫作。所以這個東西就是要熟念、熟背！現在人一聽到背書都嚇倒了，不肯背書，真的，大學文學院的學生，恐怕連五篇古文都背不熟，不要說五十篇了，那有什麼法子。

　　所以我教人念《無量壽經》，《無量壽經》四十八篇，李老師的標準只差兩篇，差不多了，你把這個東西念熟了。這個東西，尤其在海外，希望你們教給小朋友、你們的子弟，教他念這個書，把它當作古文念，當作國文念。你念這個書第一個好處，中國的語言不會忘記，你天天念。第二個，中國字認得，不會丟掉。第三個，文言文學到了。你將來讀中國古書、讀佛教經典，你這個基礎、這把鑰匙拿到了，對你沒有障礙，文字對你沒有障礙。第四個，佛法的根基也打下去了。一舉四得。你們如果能記住我這句話，回去教你們小孩，我這一個月就沒有白來，一舉四得。以後他的好處，他對你父母會感激一輩子，這個時候要把他奠下根基。這是『所當求者』，真正是要求的，最重要的一樁大事情。有這個，其他可以說統統都包括在其中。

　　【又或交結聚會。興兵相伐。攻劫殺戮。強奪迫脅。歸給妻子。極身作樂。眾共憎厭。患而苦之。】

　　這就是因為貪淫而造的殺業、而造的盜業，可以說是其他的殺、盜、妄語、飲酒是因這個原因就統統都全了，惡業都做全了。一個因會牽涉到其他，都具足了。

　　【如是之惡。著於人鬼。神明記識。自入三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。】

　　果報跟前面一段所講的沒有兩樣，統統是在三途。三途之苦我們沒有法子能夠想像，《地藏菩薩本願經》裡面，實在講那說的是微不足道，把那個痛苦只是透露了一點點。大家能夠熟讀《地藏經》，細心去體會，然後才曉得惡決定不能做。佛在本經上所說的「所當求者」，最殊勝的、最圓滿的就是叫你念佛求生西方，永脫輪迴。

　　【其四者。世間人民。不念修善。兩舌。惡口。妄言。綺語。憎嫉善人。敗壞賢明。不孝父母。輕慢師長。朋友無信。難得誠實。尊貴自大。謂己有道。橫行威勢。侵易于人。欲人畏敬。不自慚懼。難可降化。常懷驕慢。賴其前世。福德營護。】

　　第四段先說明妄語的惡因。人為什麼會妄語？當然因素很多，佛在此地也是把最主要的給我們說出來了。首先說世間人『不念修善』，這句話是總說，如果他念念斷惡修善，當然惡業就不會造，他不念善，他念惡。『兩舌』，兩舌是挑撥是非，許多人有這個習氣，你說他有意的吧，也不見得是有意，你說他是無意的吧，好像也是有意，很難講。在這個人說那個人的是非，在那個人說這個人是非，叫他兩個不合，挑撥是非。大的，就挑撥兩個國家打仗，不知道多少生靈塗炭，你說這罪多重。兩個人不合，這個罪就很重了，要是兩個家庭不合、兩個團體不合、兩個國家不合，罪更重了。這些佛《地藏經》裡面講，死了以後墮拔舌地獄。

　　我過去在台中的時候，胡適之死的那一年，那個時候我有一個老朋友，以後也到台中，是李老師的一個好學生，徐醒民居士。他那個時候在新生報做記者，好像胡適之是在一次談話演講的時候，當時倒下去，就那樣死掉了。徐醒民居士在場，他一看到胡適之倒下去之後，馬上就來了很多醫生，醫生把他嘴巴打開，拿鉗子拔舌頭來看，他給我寫封信，他說胡適之墮拔舌地獄。真的，沒有錯。胡適之是什麼？他在中國專門講外國的東西，中國人不懂外國，對他佩服得五體投地；他在外國專門講中國東西，外國人不懂中國東西。兩頭騙，騙了幾十個博士，這是盜！妄語！所以死墮地獄。說老實話，中國今天遭這樣大的災難，他有很大的責任，提倡白話文，打倒孔家店，都是他帶頭幹的。所以誰消滅中國文化？他開端的，所以這個人是罪人。他是安徽人，跟方先生同鄉，方先生一提到胡適之就拍桌子罵，還搞什麼紀念公園，實在不像話。真的，一點都不假。這是兩舌。

　　『惡口』，惡口是說話粗魯，說話難聽，不曉得柔和。『妄言』是欺騙人，『綺語』是花言巧語，說出來的話很好聽，實際的目標都是騙人。像現在的歌舞，唱的歌詞，電視、電影裡面那些道白、那些歌曲統統是綺語。

　　這是口四種過失。它的起因是『憎嫉善人』，憎是瞋恨，嫉妒，對於善人。『敗壞賢明』，賢明之人，總要想方設法去阻撓他、去破壞他。『不孝父母，輕慢師長』，孝親尊師在世出世間都是根本大法，儒家的教學建立在孝道的基礎上，佛法也是建立在孝道的基礎上。不孝父母決定不會尊敬師長，不能尊敬師長，你的學業決定不能成就，在我們佛法裡面講，法身慧命的依靠就是老師。所以，佛法是建立在孝道的基礎上。今天佛法，諸位想想有沒有辦法再復興？難，太難，根基沒有了。早年我還沒有出國的時候，在台灣弘法那個階段，有些法師有機會到外國，在國外建道場，有的時候碰到我，給我談起來，我當時就勸他不要建道場。他說為什麼？我說你去建祠堂，不要建道場，建祠堂。祠堂怎麼建？不要建一家的，建中華民族百姓宗祠。像你們在這邊，在外面的華僑，這樣籌款容易。你建一個寺廟，不是佛教徒不會捐錢，你建祠堂，我們敬祖先，凡是中國人都願意出錢，財源得來容易，建祠堂。祠堂裡面就可以講經說法，為什麼？提倡孝道。人能夠知道孝親才會尊敬師長，然後才能夠建立寺院。你說先建寺院，沒有孝道的觀念，寺院不能產生作用。所以，我有些看法跟一般法師的看法不一樣。在國外的弘法先提倡孝道，有孝親再尊師，孝親尊師，佛法就可以建立，這也是有個次第、有個順序，不能顛倒。

　　當然，不孝不敬，朋友也就無信了。人與人之間交往依什麼？完全依利害，於我有利，今天是朋友，利沒有了，明天就是敵人，你說這個社會多可怕，道義沒有了，說實實在在還不如禽獸。獅子、老虎會吃小動物，牠吃飽了就不吃了，小動物在他面前走，牠理都不理牠，餓得不得了才抓一個吃。人不吃也害人，你說怎麼得了！人心之壞比豺狼虎豹不曉得要壞到多少倍，這個我們要知道的。如果沒有聖賢人的教育，人不如禽獸。所以，禽獸牠的罪受滿了，會再轉世，會到人道、會到天道。人得到人身，死了之後轉世多半都下去，為什麼？心行不如禽獸。諸位冷靜去觀察，你就曉得。
 
　　『難得誠實，尊貴自大，謂己有道』，這現在我們常常聽到。『橫行威勢，侵易于人』，憑著自己的勢力欺負人、壓迫人。『欲人畏敬，不自慚懼』，自己不曉得慚愧，拿現在話說，這個人已經沒有良心，喪失了天良，不怕將來的果報。『難可降化』，就是遇到諸佛菩薩，對他也無可奈何，為什麼？不肯接受。『常懷驕慢』，驕傲、貢高我慢，這一類的人。這一點諸位同修要記住，真正有學問、有道德的人決定是謙虛的，不會有一個說有學問、有道德會傲慢的，沒有這種人。孔老夫子在《論語》裡面就說過，他說假如這個人的才華像周公那樣的，「有周公之才之美」，美是講才華、學問，「使驕且吝」，假使這個人傲慢、吝嗇，孔老夫子說「其餘則不足觀矣」，這個人就不必談了。你就曉得，凡是真正有學問、有道德、有修行的人，決定是謙虛。

　　你要不信，你看《華嚴經》，你看《華嚴經》五十三參，五十三位善知識，善財童子去拜訪，沒有一個不是自己謙虛，讚歎別人。善財童子親近他，跟善財童子講一篇大道理，教導他之後，就說我在無量法門裡面只知道這麼一點點，我不如其他的那些善知識，你應當去親近他們。自謙而尊人，菩薩。我們沒有看到一個菩薩貢高我慢的，沒有看到一個菩薩自己認為了不起的，沒見過。佛法裡頭沒有見過這種人，儒家，你看看孔老夫子的弟子，夫子不必說了，你看他的學生，沒有一個是傲慢、是貢高的，這是世間聖賢，愈是有學問、愈是有修養的愈謙虛。凡是有驕慢，我們就記住孔老夫子的一句話，「其餘則不足觀矣」，我們對他就敬而遠之。

　　這些人往往他很有威勢、很有福報，福從哪來的？佛在此地講『賴其前世，福德營護』，營是經營，護是保護，他今天還有這麼大的勢力，還有這麼大的福報，是他前世所有的。今生所造的罪業，不是他致福的原因，這個諸位要記住，是他前世是個好修行，今生得這麼大的福報，有這麼崇高的地位，是前世修的。

　　【今世為惡。福德盡滅。】

　　這一生作惡多端，前世的福報雖然大，逐漸也就消失掉，也就享受盡了。到福報享盡的那一天：

　　【壽命終盡。諸惡繞歸。】

　　福報享盡了，享盡，惡業現前，這個時候後悔來不及了。
 
　　【又其名籍。記在神明。殃咎牽引。無從捨離。】

　　這就是業力牽著他，擺都擺不脫。我們中國俗話說「舉頭三尺有神明」，這個也不假。作惡多端的人終歸有報，「不是不報，時辰未到」，時辰到了一定有果報。

　　【但得前行。入于火鑊。】

　　『火鑊』是油鼎，這是地獄裡頭一種刑罰，下油鍋，這是油鼎。所以，口妄語罪過是墮這個地獄。除這個之外，剛才講拔舌地獄，拔舌是輕的，再重的是烊銅入口，就是把銅鐵熔化了，給你灌到嘴裡頭，這樣倒下去，你就想想那是什麼樣的罪。這都是口惡的罪，油鼎是最重的，受這些罪。

　　【身心摧碎。神形苦極。當斯之時。悔復何及。】

　　在這個時候後悔來不及了，造作的時候很容易，受苦的時候，那是來不及了。你要知道將來的果報，我們今天言語不能不謹慎。所以諸位同修一定要知道，你造的一切善惡與佛菩薩不相干，你將來得善報，佛也沒沾光，你得惡報下地獄，佛也沒有受牽連，與佛不相干。佛真是苦口婆心點醒我們，叫我們自求多福，絕不騙你。騙你是什麼？騙你是有企圖。佛對我們有什麼企圖？既不要名，也不要利，你看看哪個經上叫你蓋個大廟去供養他，沒有！佛什都不要，這給你講的話就是真話。什麼都不要，什麼條件沒有，來勸你、點醒你，你要是說他有問題，也許就精神不正常。一個精神不正常的人能夠說出這麼多經典嗎？又不像。說的是頭頭是道，有條不紊，不像精神不正常。我們仔細思量，佛的確是大慈大悲，清淨平等照顧一切眾生，是希望你自求多福，希望你好。…（下略）