諸位長官！各位同學！業力固然不可思議，但願力也更不可思議；眾生心地無明，受無明支配，不得洞徹諸法實相，生心染污五欲（梵語panca kamah）六塵（梵語sad visayah），因而造作一切惡業，因造作惡業感召無量苦，如是起惑、造業、受苦，有如車輪輾轉，終無止息。

 若能遇到諸佛菩薩，乃至知識的指點迷津，必能轉迷為悟，離苦得樂，趨向解脫之道，是故，善知識難遭難遇，要能與佛菩薩相逢，因而得聞佛法，實在真不容易，必須要累生累劫於三寶門中，廣植無量福田，勤修三寶（梵語tri-ratna）事，方能遭遇佛菩薩的出世，乃至聽聞正法。

 業障（梵語karmavarana）深重，知見不正，三毒熾盛，欲見佛聞法，困難甚困難，佛經稱之為八難處，就是說，要親近如來正法，由於自己的業障太深重，或知見夠差，始終難與三寶真理相應，何謂八難呢？分別敘述如下：

 八難：一、地獄。二、餓鬼。三、畜牲。四、北俱盧洲。五、無想天。六、盲聾瘖啞。七、世智辯聰。八、佛前佛後。

 地獄、餓鬼、畜牲三者難：

 屬於三惡道，因為業障太重，很難見佛聞法，甚至佛法呈現在三惡道的面前，指導它，勸化它，亦然無動於衷，如隔千里，甚可憐憫！

 四、北俱盧洲難：

 在須彌山四周有四個大洲，東邊的叫東勝身洲（梵語Purva-videha），南邊的叫南贍部洲（梵語Jambu），西邊的叫西牛貨洲（梵語Apara-godaniya），北邊的叫北俱盧洲（梵語Uttara-kuru）。

 北俱盧洲所感的果報，遠勝東西南三洲，北俱盧洲其狀方正，此洲人壽一千歲，命無中夭，衣食自然，為著樂故，不受教化，是故，聖人不出其中，不得見佛聞法，因此，列為八難之一。

 五、無想天難：

 又稱之為長壽天，此天以五百劫為壽，就是色界第四禪天的無想天（梵語asamjnika）。言無想者，以其心想不行，外道修行，多生此處，障於見佛聞法，不能了生脫死，故稱無想天難。

 六、盲聾瘖啞難：

 此等人雖生中國，而業障深重，盲聾瘖啞，諸根不具，值佛出世，而不能見佛，雖說法亦不能聞，故名盲聾瘖啞難。

 七、世智辯聰難：

 世人使著小聰明，不肯虛心修行，甚至還會毀謗佛法；邪智聰利者，自高自傲，不易低聲下氣，唯務耽習外道經書，不信出世正法，捨本逐末，背覺合塵，故名世智辯聰難。

 八、佛前佛後難：

 佛出現於世，為人天大導師（梵語sasta devamanusyanam），令諸眾生離生死苦，得涅槃樂，若有緣者，乃得值遇，因而一一得度，超越生死；若生在佛前佛後者，由業重緣薄，既不得見
佛，亦不得聞法，重重障礙，遇佛甚為艱難，故名佛前佛後難。

 也就是說，我出生之時，佛早已入涅槃，無法見佛聞法，名為佛前難；我命終之後，佛出世人間，大轉法輪，廣度無量眾生，我卻不在人間，無法見佛聞法，名為佛後難。

 諸位同學們！業力實在太不思議了，我們造作何業！必然感召何等果報！這八難（梵語astav aksanah）之處，由凡夫無明造業所感召的不如意處，一切的一切，自作自受，別人頂替不得，是名業力果報平等。

 業力能障聖道，業力深能入大海，業力如梟雄，業力如枷鎖，業力如洪流，業不能腐蝕法身慧命，從無始劫來，眾生與無明為友，不能親近三寶，不能以三寶明燈圓照無明，是故，因無明起不覺，因不覺而起染污之業用，隨業所漂流，如是沉淪三界，終無止息。

 諸位同學們！業力雖然如洪流、如梟雄，是無明的流露，能障聖道，但願力也不可思議，學佛者對三寶的肯定後，具足信心，終無退墮，以勇猛堅強的願力，支持自己的菩提心（梵語bodhi-citta），令菩提心圓成信願、慈悲、智慧。

 業力由無明不覺之用，願力為真如之用，無始劫以來，真如（梵如bhuta-tathata）與無明（梵語avidya）和合為不一不異；業力是由無明 不覺所用，而願力為真如之用，真如與無明兩者互為相薰；真如薰習無明，可轉無明為真如，普令圓證自性；無明薰習真如，可轉真如為無明之用，因而流轉生死；
然而真如雖處流轉生死，終無變異，故名不可思議，猶如摩尼珠，本具光明，雖有塵垢所染，若棄除塵垢，復本光明，光明毫無虧損；真如本具之光明，受無始無明 所依附，因覺無明，真如本具之光明自然呈現。

 真如歷劫不衰，始終一如，雖處六道，未曾有減；若處四聖，亦未有增。是故，真如在凡不減，在聖不增；真如在聖者心中，永遠是隨緣不變，不變隨緣。

 學佛者能正見真如體相用之實際，因而參修，必得淨化無明不覺，無明不覺若識破淨化，業力就匿跡無蹤，無由而起，何以故？業由無明不覺而起故。

 正見（梵語samyagdrsti）無明本體無有自性，空幻不實，不生不滅，無念無住，了不可得，那麼，無明何嘗是無明，不覺何嘗是不覺，無明不覺與真如乃迷悟染淨之差別，更無有異。

 無明當下覺，無明是真如；真如不覺，真如是無明。無明與真如不一不異，迷悟染淨有異故。

 學佛者，心地能正念諸法實相、空有不二、色心不二、中道義諦，那麼，起心動念、行住坐臥、搬柴運水、施為動作，何嘗不是真如之用！念念無染，即念念菩
提，念念覺悟，頭頭是道，何嘗不是佛法！一舉一動，無非菩提之華；來來去去，無非無生法忍；於六塵境界，不即不離，如如不動；一切時一切處，觸目無生，處 處菩提，時時是道。

 道（梵語marga）不可修、不可證、不可得、不可住、無法捉摸，但是道又何嘗遠離你呢？道在你左右上下、一分一秒、從未間斷，從未遠離。是你迷了道，不明道、不悟道、不證道，只怪自己不了道，不是道迷了你，道一切時一切處，皆呈現在我們眼前。

道之所以道，本不可言宣，非語言文字所能傳述，道本非迷非悟、非空非色、非心非境、非長非短、非增非減、非一非異、非苦非樂、非善非惡，道乃遠離一切
對待法，道無次第，不落言宣文字，當下即是，悟道當下悟，不悟永不悟，不隔毫端，言語道斷，心行處滅，如人飲水，冷暖自知，悟者自悟，不由他悟，迷者自 迷，不由他迷，道若迷，學法無益，是名不可思議。

 眾生（梵語bahu-jana）迷了道，整天瞪著眼睛說瞎話，不識道的真諦，光天化日說謊話，自欺又欺人，自墮又墮人，自狂又狂人，不得自覺，稱之為迷妄眾生。

 各位同學！剛才談到業力由無明不覺所使然，要淨化業力，必須正見真如實性，如此才能轉業力為願力，更談及菩提與道的真諦，道與人不相遠離，但人卻遠離菩提與道的事實，眾生實在很可悲，欲救不能！

 緊接著，來談談業力，那麼，何謂業力呢？就是吾人的一切善惡思想行為，都叫做業（梵語karman）。好的思想，好的行為皆稱善業；壞的思想，壞的行為皆稱惡業。善惡之業所引生的力量，稱之為業力，善業有生善果的力量，惡業有生惡果的力量。

 心地所起的思想行為，由思想行為引發身口意三業的作用，有三種不同業因性質，何等為三呢？敘述如下：

 三業：一、善業（梵語kusala-karma）。二、惡業（梵語aksala-karma）。三、無記業（梵語avyakrta-karma）。

 所謂善業者：即是良善的行為造作。

 所謂惡業者：即是惡劣的行為造作。

 所謂無記業者：即是非善非惡，無可記別的作業。

 這三種業力行為，不出我們的心中，心中的起心動念，無非是三業的活動。根據身語意的造作，又可分為三業之說，現在敘述如下：

 三業：一、身業。二、語業。三、意業。

 一、身業

 何謂身業（梵語kaya-karman）呢？就是身所作之業。有善有惡，若殺生、偷盜、邪婬，即是身之惡業；若不殺生、不偷盜、不邪婬即是身之善業。

 二、語業

 何謂語業（梵語vak-karman）呢？就是口所說之業。有善有惡，若妄語、惡口、綺語、兩舌即是口之惡業；若不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌即是口之善業。

 三、意業

 何謂意業（梵語manas-karman）呢？就是意所起之業。有善有惡，若貪欲、瞋恚、愚癡即是意之惡業；若不貪欲、不瞋恚、不愚癡即是意之善業。

這是身語意三業造作所引生的作用，有善業與惡業區別，為善稱為善業，為惡稱為惡業。六道輪迴不出身語意三業，身口意三業可令人墮入十八地獄；身口意三業亦可令人上昇人天；欲證成無上菩提，轉凡入聖，亦須依此三業而修證，因修證而超越解脫。

 是故，世出世間法不離三業大用，若離三業，世出世間法不得演變，不得由起。身口意三業不離一心，一心能成就三業，上昇與墮落不離一心，三界六道皆為一心作：

 華嚴經云：『若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。』

 現在將身語意三業大用，配合十善業（梵語dasakusala-karmani）與十惡業（梵語dasakusala-karma-pathani）圖表，敘述如下：

 十善業：一、不殺生。二、不偷盜。三、不邪婬。（身三業）
四、不妄語。五、不惡口。六、不綺語。七、不兩舌。（語四業） 八、不貪欲。、九、不瞋恚。十、不愚癡。（意三業）

 十惡業：一、殺生。二、偷盜。三、邪婬。（身三業）四、妄語。五、惡口。六、綺語。七、兩舌。（語四業）八、貪欲。九、瞋恚。十、愚癡。（意三業）

 業有凡聖之別，凡夫（梵語prthag-
jana）造作之業，是染污不淨的，是煩惱之因，是輪迴（梵語samsara）的因素，是痛苦黑暗的條件，將
後感召的果報，就有種種不如意，污垢不淨之果，無量無邊的缺陷就醞釀在業果中而呈現；修道者以無煩惱的作業進修，以不染污之因體證諸法空相，不沾染塵欲，
因而感召清淨無染的果報，於是，業的種類又可分為三種，何等為三？敘述如下：

 三業：一、漏業。二、無漏業。三、非漏非無漏業。

 一、漏業

何謂漏業？就是凡夫無明不覺，心地染欲生塵，有煩惱的作業，可召感分段生死的果報，如是生生死死，死死生生，沉溺三界之業，是名漏業。

二、無漏業

 何謂無漏業？就是二乘人的作業，聲聞（梵語sravaka）與緣覺（梵語pratyeka-buddha）稱為二乘，以無煩惱的業因，證悟諸法空性，破了我執，證入涅槃之境，可召感方便有餘土的果報，是故名無漏業。

三、非漏非無漏業

 何謂非漏非無漏業？就是登地以上的菩薩，已證悟法身次第，漸破無明，與中道義諦相應，菩薩有此作業，可召感實報莊嚴土的果報，是名非漏非無漏業。

各位同學們！業的種類很多層次，有依世間法而論業，有依出世間法而論業，但不論世間也好，出世間法也好，總不出我們這顆心，這顆心能證悟四聖，也能墮
落六道，四聖與六道不離一心，所謂一心十法界正是。現在再詳細介紹三種業，供給諸位共參法味，敘述如下：

 三業：一、罪業。二、福業。三、不動業。

一、罪業

 何謂罪業（梵語apunya-karma）？就是造作一切罪惡之業，造了罪惡之業，將會墮落到三惡道中去受苦，罪業的層次又有輕重的差別，感召的果報也同樣有差別。

 二、福業

 何謂福業（梵語punya-karma）？就是福德之業，造了福德之業，將來就會召感人天的福報，享受世上的福樂。福德之業與諸法空性相應，即能召感四聖解脫之福樂。

 三、不動業

何謂不動業（梵語aninjya-karma）？就是所修的禪定說，如修四禪定，將來就會生到色界天去，如修四無色定，將來就會生到無色界天去，在無 色界天中，享受禪定之樂，不為外境所動，故名不動業。若能定破時空，了知起心動念當下無自性，空幻不實，本無生滅，即能證悟四聖涅槃大樂。

 各位同學！佛法肯定造作何因！必然召感何果！這是天經地義之事，任何人也無法改變因果的事實，諸天神權也無法動搖因果的展現，諸佛菩薩也不能左右因果的軌道，因果（梵語hetu-pnala）是世間的實相，因果是每個人自作自受的展現。

 有造因即有果，無造因即無果，因果是平等的，因果是有軌道的，在因果之下，人人平等，人人自由，人人安樂，沒有你爭我奪恐怖事件所籠罩，始終是安詳、和諧的。

 今生所造之業（梵語karman），
有時今生報、有時後生報、有時來生報、早報晚報而已！不是不報，而是時辰未到，若到總要報，報應之時，逃亦逃不
了，何以故？因為業是隨著人而來來往往的，推也推不掉，拒也拒不得，燒也燒不得；業又是無形無相，不可見不可摸，但是業總是不可議的存在，大聖佛陀曾經對
業有如此而言：

 大藏經云：『幸虧業是無形無相，若有形有相，堆積如須彌山。』

 業就是無明不覺心動，因而起心造作之義。業永遠是隨著我們的心，來來往往，上上下下，分分秒秒，何以故？因為心造業，業由心生，心即是業，業即是心，心與業不一不異故。

 我們若造作一切惡業（梵語akusala-karma），那麼，縱然有神通能到天上去，業力也隨著跟到雲霄寶殿；若直衝到海底，業力也隨著跟到水晶宮；若跑到地府，業力也隨著跟到閻羅殿；任憑你有本事，躲到天邊海角，業力也隨著跟到天邊海角。

有造作惡業的人，三界六道無法匿跡藏身之處，大千世界沒有方寸之地可容身，何以故？心造業，業由心生，心即是業，業即是心，心業不二故。因此說，匿跡藏身不得，大千方寸容身不得，種如是因，得如是果也。

 各位同學們！依此為例，下面引錄俱舍論所闡明的二業，恭錄如下：

 俱舍論‧二業：一、引業。二、滿業。

 一、引業

 何謂引業？就是由宿世善業引發，生於人中，則得珍寶豐足，多受快樂；若由宿世惡業引發，生於人中，則感貧窮困乏，受諸苦惱，是名引業。

二、滿業

 何謂滿業？就是由宿世修一善業，感一生中大富多財，乘此更修眾善，輾轉生官貴家，乃至圓滿究竟善果，是名滿業；若由宿世造一惡業，感一生貧窮苦惱，乘此更造眾惡，輾轉生貧窮家，乃至圓滿極惡之果，是名滿業。

 綜合上面所說，業由身口意所造作，業的因種有千差萬別，所得到的果報也同樣千差萬別，為善得善果，為惡得惡果，為無記業，有無記業之果；造業之後，有現生報、有後生報、有來生報。

 起心動念，若有染污，與空性不相應，即不清淨、不光明、污濁黑暗、沉淪塵劫，稱之不淨之業。業與諸法空性相應，不沾染五欲（梵語panca kamah）六塵（梵語sad visayah），即光明自在，清淨無染、永超生死、出三界獄，稱之為清淨之業。

 諸佛起心動念，為化導一切有情，心地毫無染境生心，於三業大用中，與真如相應，清淨自在，稱之為三業妙用；六道眾生起心動念，無非沾塵染欲，於三業中，不能與真如相應，念念不淨，處處有染，三業不得自在，隨業牽制，浪跡天涯，稱之為三業不淨。

我們在修學菩薩道（梵語bodhisattva-carya）的歷程，要能善觀一切善惡之業，當體空性，乃至起心動念，念念無性、法法皆空，能念之心是空性，所念之境亦空性，能念所念雙亡，畢竟不生，當下破了我法二執，即可證入涅槃。

破我法二執，觀色即空，則能起大智，是自度功夫，是轉凡入聖的關鍵所在；然後，觀空即色，則能起大悲，是利他的境界，我們學佛的宗旨，就在於自度度人，自利利他中完成無上佛道。

 業障深重者，不要心生恐懼，不要心寒，不要畏怯，修學佛法者尚未證悟的話，誰都不敢保證他沒有業障，業障（梵語karmavarana）的現前與未現 前，是個未知數，無量劫所造作的業實在太多了，我們一時生活在幸福的環境，或如意之處，或高官顯耀的貴族，或大富大貴家境，這一切的一切都不要太自傲、太
自滿、心生我慢貢高，何以故？因為這只不過是過去劫中，所種的善因現前而已！福報是可盡的，福業是可了的，一切順境如意之事是有限的，因為畢竟是有為生滅 法、無常法、短暫法、緣生緣滅法。

是故，修學佛道者，切切不能有高傲的心理，更不得抱著僥倖的心理，以為今生此世可得永恒高官顯耀、或大富大貴、或永遠享有福報，這些心理意識是大錯特
錯的，這話如何而說呢？因為福業畢竟可盡，福報是可享完的，那麼，福報一旦享盡之際，情況又是如何呢？諸位同學！那些惡業就會接踵而至，感召一切逆境，一 切不如意之事，或貧窮、或輕賤、或殘廢不堪、或狼狽潦倒、處處逼困，像這些下場，就是業障現前的果報。

佛門弟子應有如是正確的共識，世間本共業所成，世局動亂不安，處處危機，戰爭一觸即發，今日似乎安寧，明日卻來一場不可思議的突變，防也防不住，阻也
阻不得，一切皆無常，無常也由世間眾生共業所使然，世間自古以來，民不聊生，生靈塗炭居多，俗語有道：天有不測風雲，人有旦夕禍福。正如佛家所說的：世間 萬般皆無常，一切皆隨業力漂流而漂流。

今日的世界，我們可以放眼看天下，上至國王，國王有興有衰之際，有時下場慘不忍睹，一夜之間，光景突變，面目全非；文武百官參與從政，知見或利害關
係，彼此互相明爭暗鬥，互相殘殺，一夜之間，全家被殺光，政客往往多數不能顧及情理法，易受時勢所逼，身不由己，為名為利為權的大前提之下，有時候，因果 （梵語hetu-phala）不顧，道德不怕，善良的一面不見，一切匿跡無蹤，這時候因果怕他，道德寒心，像這種情況，中外古今不是可見可聞嗎？

 時下的社會，有些富者變貧者，貧者變富者；貴人變賤人，賤人變貴人；國王變乞士，乞士變國王；福變禍，禍變福，這一連串的變遷，無常的演化，就是眾生
善業與惡業的轉變，、時而大亨、時而窮人、時而貴人、時而賤人，這就是善業（梵語kusala-karma）與惡業（梵語akusala-karma）的
現前，現善業即大富大貴，現惡業即貧賤不如意，是故，世間的真相，本是如此，平等平等！

 諸位同學！我們能夠正見善業與惡業的現前，前後次第不定，現善即善報，現惡即惡報，乃至因果重重無盡循環，我們反而對修行更有信心，因為種何因？得何果？這是理所當然的。

 又因為善與惡，不離我們的心，心能造善造惡，善惡不離心，心不離善惡，心與善惡是一體的兩面說，心能主宰善與惡，這樣一來，心是我們自己的，我們可以
自己作主，可一向斷惡行善，與般若空性相應，累積無量善因，斷盡一切惡因，日益漸增，無明惑頓破，菩提之花，朵朵盛開，究竟圓滿佛道。

 同學們！業障不必怕，業障是因果的現前，有它的前因後果，是有來龍去脈可循，造作何因！必得何果！所以在業障現前的時候，身為學道者，倒不必畏懼因果的現前，應該鼓起勇氣，面對業障的浮現，要心甘情願的償債。

 過去生中乃至今生，有欠別人感情債、生命債、財產債、侮辱債、欺詐債、貢高我慢債、欺軟怕硬債，一一皆要歡喜的還債，理所當然的還債，不得懊悔的還債，秉持因果的正見來還債，遵守道德來還債。

若能對業障現前依此共識，心則能入道，安詳自得，問心無愧，心安理得，何以故？此人與佛法相應，安住於諸法實相，永無畏怯退縮故。

 學佛的可貴，當下能肯定因果的事實，則能與十方諸佛相呼應，與諸大菩薩共鳴，與如來正法緊密相接連，平等不二，正等無異。

 業障現前之際，能如理如法處斷為佳，若無法如法處斷，構成定業（梵語viniscita-karman），轉不得，扭轉不成，此時此刻，心中應提起理 念，正觀因果現前，歡喜心接受業障的報應，隨緣消舊業，更莫造新殃，隻身讓因果的宰割與刮分，宰割多少算多少，刮分多少算多少，剩餘的就是我的，如是肯定
與承擔，當下入道。

 被宰割與刮分之際，心中絕對不可有瞋恨心，懊悔心，不甘願之心，反而應生歡喜心還債，感謝對方有這個因緣讓我償還他的債，債若還完，一切沒有債的壓力與負擔，豈不是所謂，無債一身輕嗎？有債還債，理所當然，更無異論。

 諸佛菩薩，乃至證得果位的聖人（梵語arya），也還是有因果的現前，因果是不可抹煞的，在聖在凡，因果宛然存在。如佛陀無量劫前，在因地之時，當小 孩子因不懂事，以小木棍在魚頭上打了三下，憑此敲三下的因種，當下因果已奠定了，結果小孩轉世無量劫，這敲三下的因，尚未磨滅，直到佛陀成就佛道之後，敲
三下的果報才現前，這麼一現前，使得佛陀的頭部連痛三天，才逐漸恢復正常。

 又如目犍連尊者為例，目犍連為大聖佛陀的大弟子，而且是神通第一的大弟子，可尊可貴，很受崇敬的大阿羅漢，他也是證成菩提的聖者，亦然要受因果的報應。

 目犍連往昔無量劫前，在因地之時，曾經拿了火把一束，把一窩的蜂蜜全部燒死，欲取得蜂蜜，貪著口味，卻活生生把一窩的蜜蜂全毀了，這麼一毀，卻種下了以後災禍喪身的果報，經過漫長投胎轉世，這燒死蜜蜂的果報亦然存在，並不因為投胎轉世後果報就消失掉。

 結果無量劫後，投生在佛陀的時代，跟佛出家，聽聞正法，不久證得阿羅漢（梵語arhat）的聖果，助佛宣揚佛法，廣度無量眾生。

 有一日，他要到別處宏揚佛法，必須路經山谷，高山險峻，在山頂上有許多外道欲暗算目犍連，四面埋伏，籠罩著一片恐怖的殺機，這時候，很多目犍連要好的同參道友，皆一一苦勸他不要去弘法利生，現在外道逼迫欲殺害，暫時避開一陣子。

 目犍連開口道：『因果是不昧的，因果是通於世間法，更通於出世間法，我自知此趟而去，必然會遭受外道的暗算，我堅決要去弘揚如來正法，如此而去是名報佛恩。』

 同道開口言：『目犍連尊者啊！你何苦來哉而為，又何況你是佛陀的大弟子，你可以躲避因果的報應，免受一切災難，如此可保汝命啊！』

 目犍連很理念的言道：『諸位同參道友們！正因為我是大聖佛陀的大弟子，我才肯定的下此決心，以身作則，欠債總是要還債的，因果是平等的，我示現因果報
應的事實，我目前的心境，很安詳、很清涼、很自在，無罣無礙，很感激同道們對我一番的盛意，我皆一一接受。』

同道又挽留而道：『目犍連尊者啊！請留步，請住世，請大轉法輪，普度一切眾生吧！』

目犍連最後開口道：『十方三世諸佛所說之因緣果報，絲毫不差，不得違、不得避，因果是世間流轉的真相，違反不得，避得一時，卻無法避得累生累劫，今生不報，後生報，後生不報，來生報，因果現前遲早終有報。

 逃避因果報應，是沒有理性的，是反因果的，我如是抉擇，並非一朝一夕的思考而決定的，乃順從諸佛正法而為，證得阿羅漢果之後，我就把身口意三業融注在正法中，心地永遠是和諧的、安詳的、寧靜的、涅槃的。

 同道們！時候不早了，我欲啟程，繼續宣揚聖法，將如來聖法，傳遍大千世界，終無止息！』

 目犍連尊者就如此的理念，安住正法，心地如如不動，不被同參道友三言兩語所惑動，話一說完，他又繼續踏向菩薩道的歷程，放開心胸，海闊天空，萬里無雲萬里天，開朗又寧靜的目犍連，一步一步的向前邁進，逐漸與祇園精舍有了距離。

 這是目犍連示現在人間最後的惜別，同參道友們的相處，友情濃厚，說是友情似無情，說是無情似友情，同道們都有默契，有見於此者，莫不依依不捨的相送。越走越遠，形影就慢慢消失無蹤了。

 目犍連揮別了同道之後，不久走近山谷之下突然聽到山頂上有大石頭掉下來的響聲，目犍連頭往上一看，這一下子不得了啦！只見山頂懸崖有無數的大石頭，往他的身體處墜落，又見到許許多多的外道行者，形影若隱若現。

目犍連心裡明白，這一場浩劫是無法避免的事實，該來的總是會來，我不應該逃避因果的現前，以我的神通力是可避開的，但避得一時，卻不得避開盡未來際，我無量劫前，曾經燒毀無數的蜜蜂，那些蜜蜂就是現在的這群外道，因果平等，死而無憾！

心想到此，一剎那間，亂石轟轟之聲，當下擊斃目犍連的報身，粉身碎骨，遺骸慘不忍睹，外道看見目犍連慘死之狀，數年不敢從此路經過，怕目犍連又活過
來，外道也知道目犍連是大聖佛陀的大弟子，而且是神通第一的大弟子，想到這裏，他們內心總是有遺悸，恐懼寒心哩！

一代聖僧，神通第一的目犍連，就於此永別人世，他的慈悲（梵語maitrya）、他的願力、他的神通、他的智慧（梵語jnana），是永遠垂留人世間 的，他度化眾生的精神，是每一位佛門弟子，心目中至為崇敬的典型風範，更是不可磨滅乃至忘懷的偉哉聖僧。

業障的現前，是不分凡夫或聖人，一律平等受報，凡夫（梵語prthag-jana）無始劫來造作一切善惡業，時機一旦成熟，必遭果報；聖人於無量劫之前，在凡夫地之時，亦曾經有造作一切善惡之業，機緣成熟，當然果報也同樣會現前的。

諸位同學們！凡夫與聖人同樣受一切果報，心境感受不同，有何不同呢？我們要有正確的共識，那就是凡夫本身對因果不能正見，甚至抹煞因果，但又天天生活
在因果的點滴中，生活就是因果，因果就是生活，卻不識因果，上上下下皆因果，始終不得自覺，不能了知因果的來龍去脈，於是，等到因果報應的時候，對前因後 果無知，迷惑顛倒，懊悔無奈。

緊接著就開始怨天尤人，怪父母兄弟姐妹，怪社會國家，怪天下一切人，心理鬧情緒，無法平衡，或者怪自己命運不好，怪自己生在不是該生的時代，乃至處處
說自己倒楣，自己不幸，一切的一切都怪罪別人身上，或不滿現狀，這一連串的心理意識，就是凡夫眾生的本色，畢竟，凡夫對因緣果報不能正見所致。

由此可知，凡夫接受一切果報，是不能自在的，是迷惑顛倒的，是痛苦的，是怨天尤人的。乃至謗無因果，抹煞因果，這是凡夫受一切果報之時，心境的感受。

聖人（梵語arya）接受一切果報之際，內心始終如如不動，自在無恙，安詳寧靜，光明自得，解脫涅槃，何以故？因為聖者了知一切不如意之事也好，喜悅
歡心之事也好，一一皆為因果的展現，又能正見順逆之境，無非緣起緣滅，諸法所生皆無自性，空幻不可得，於是，心地不執著一切諸法，當下本性如如不動，自性 解脫。

總而言之，因緣果報是通於凡夫與聖人的，但凡夫與聖人同受果報，；其心境感受有差別，凡夫受果報不得自在；痛苦無量，聖人果受果報，心地能自在光明，解脫涅槃。

諸位同學！業力是不可思議的，我們造作何因！必定召感何果！造善因得善果，造惡因得惡果，因果絕對不會錯亂，有條有理，有秩序倫次，因果一旦報應，業
障現前，從未混淆凌亂的，所以，我們盡可放心，不要怕因果報應報錯了人，因而恐懼懍懍，日夜不安，有關這點，大家可以儘管放心，不用憂慮愁感，因為因果是 有規律性的，是正常的運作，絕對不會脫離軌道，致使因果錯亂，人心惶惶。

因果報應有近報與遠報，何謂近報呢？就是造作善惡之因，在近日內，或今生即可感召果報，是名近報。若造善惡之因，今生因緣未成熟，必待因緣相會才得感召果報，有時候是後生，有時未來生而感報，是名遠報。

因果報應的成熟，如同兇手殺人，當下被警民捉到，即判刑坐牢；如此一來，殺人是因，被捉到是緣的和合，判刑坐牢是果報，有因有緣才能產生報應的條件。

若兇手殺人，一時逃脫，警民無法捉到，消遙法網，如是一年十年，乃至一生終不得捉到，像這些一時無法捉到的實例，不是意味沒有因果的存在，而是因果未成熟而已！因緣成熟，何嘗不報呢？佛法稱之為遠報。

當兇手行兇之際，兇手的殺意，或惡毒之心一發動，當下殺意或惡心已在自心播種了，雖然能逃得法網一時，卻無法逃避過一生，更無法逃得過未來際，乃至無
法逃過自己的良心，何以故？因為種下殺因，必定召感果之報。已構成殺因，此因種下殺因，必定召感殺果之報。已構成殺因，此因種在心中保存好好的，心如倉庫 一般，能儲藏一切善惡種子，不論時間長短如何，因緣一旦成熟，自然感應果報。

華嚴經云：『假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』

這幾句經文，已全部道出遠報的見證！所以我們說，業力實在不可思議，微妙甚微妙！

有一次的機緣之下，阿難尊者繞佛三匝，然後頂禮佛陀三拜合掌長跪，於是：

阿難請問佛陀說：『大聖佛陀啊！你說種善因得善果，種惡因得惡果，我心裡卻有疑惑，為何有一些人，一生當中造惡多端，反而一生享受一切福報，豈不是因
果錯亂了嗎？照理應該是得一切惡果，或不如意才對，為什麼造惡因仍然享有福報呢？不是該受惡果嗎？請佛陀大慈大悲為弟子解惑！令弟子心開意解，不會有疑 迷。』

佛
陀安詳而回答：『阿難啊！世間一切都有它的因緣果報，不亂不失，種善得善報，種惡得惡報，絲毫無異，一些人一生當中，造作諸惡，是必定召感惡果的，
只是因緣未成熟罷了，若機緣成熟，是無法逃得了因果之報，這些為惡多端者，現生反而擁有一切享樂，法網一時無法束縛他，是因為他無量劫前的善因成熟，目前
是享受過去善因的果報，所以，表面看起來似乎令人大惑不解，實在就是他無量劫前的善因現前的原因，阿難啊！你明白嗎？』

阿難尊者很感激的又發問說：『佛陀啊！如上所說，一切無有疑惑，很感激佛陀的開示，但又有一些人，一生當中廣造一切善業，卻反而一生坎坷貧困，處處不
如意，潦倒不得志，這豈不是不合乎因果律嗎？依照道理而言，種善得善報，應該處處如意才對呀！反而與現生所做所為不相稱，弟子無智，內心迷惑，請佛陀大慈 開演法音，令解疑網。』

佛
陀慈悲回答道：『阿難啊！善與惡的現前，是沒有固定性的前後，若惡業先現前，則惡果即成熟；若善業先現前，則善業即產生。如你所說，一些人廣造一切
善業，卻反而一生坎坷貧困，處處不如意，乃至潦倒不得志，這也如同前面所說之意義略同，這是他無量劫前所造的惡業先現前，所以表面看來，做善得惡報，這也
是眾生往往易錯覺之處，因而對因果的道理不得深信，阿難啊！你能發問這二件問題，將帶給末法眾生得大利益，因此正信如來正法，破迷啟悟，善哉！善哉！』

當業障現前之際，我們全心全力以赴，想要回頭是岸，不想隨業力流轉，但仍然無法挽救，業障還是照常爆發，身不由己，可見業障的衝力是不可思議的：

譬如個性暴躁的人，每當遇到什麼事情，總是不能沉住氣來處斷事情，沒有耐性，不能寧靜下來，暴跳如雷，手忙腳亂，理性提不起來，真像猴急一般，恨不得當下解決，一棒揮去萬事皆休，才能滿足他內心的快活。

這輩之人，缺乏禪定（梵語dhyana）的功夫，為什麼會缺乏禪定的功夫呢？就是內心無明所致，因無明起迷惑，因迷惑之因，內心即亂，因心亂即產生一 切心病，如個性強烈，沒有耐性，心性急躁，沒有毅力，不能沉住氣，理念提不起，因此，內心自然穩不住，既然內心穩不住，禪定的境界就不得現前了。

既然如此，個性暴躁者，沒有禪定的功夫，將如何培養禪定呢？我將它歸納五點：

培養禪定有五點：一、破我執。二、斷習氣。三、常坐禪。四、常行善。五、以戒為師。

一、破我執

凡
夫所以凡夫，就是我執深重，堅固的意識頑抗，難調難伏，誰不輸誰，一切都是為了保護自己。比喻說：我的錢、我的面子、我的家、我的兒子、我的財產、我的父
母、我的妻子、我的丈夫、我的名譽、我的身體‧‧‧我的觀念不能淡薄，我執深重，處處耿耿於懷，那就免不了執著越深了，一切的煩惱痛苦事，也就日益
漸增，接踵而來。

自我觀念越深，煩惱痛苦就越深，也就是說，心付出去的越多，操心就多，罣礙就多，煩惱就多，假使得不到該得的回餽，內心產生得失觀念，拚命執著，這時
候，一切煩惱痛苦就產生了，這些煩惱痛苦事，就是我執所使然，若無我執，一切煩惱痛苦事即時消失，禪定境界當下現前。

凡夫用心越深，沒有理性的疏導，往往痛苦就越多，付出去的多少，所得到的得失就有多少！如同拍皮球，用力拍球，球則彈得高；用小力拍球，球則彈得不
高。球彈得高低與拍大小力有相待關係。同樣的理由，凡夫用心越深，煩惱就越多；用心越少，痛苦就越少，何以故？眾生我執深重，堅固不化，染境生心，迷惑顛 倒故。

眾生我執不化，執著一切境界，染塵生欲，心被外境所轉，不能轉境，所以心地則亂，禪定消失；要達到禪定境界的現前，必須破我執，我執一旦破，一切外境不沾不染，心地當下如如不動，如如不動就是禪定的境界。

凡夫就是有我才有煩惱痛苦，若能達到無我(梵語anatman)的境界，那麼，無我誰來煩惱？無我誰來痛苦？無我誰來輪迴？無我誰在內心大亂？無我誰 在猴急？無我誰在大發脾氣？無我那有人我是非？諸位同學！無我就是空性的意思，無我是解脫的意思，無我就是真我的意思，無我是涅槃的意思。

無我就是我的淨化，由我到無我，就是生死到涅槃的過程；由我到無我，就是由黑暗到光明的彼岸；由我到無我，就是染污到清淨的歷程；由我到無我，就是煩惱到菩提的必經；由我到無我，就是輪迴到解脫的階段。

離我即無無我，離無我即無我，我即是無我，無我即是我，我與無我，不一不異，染淨迷悟有別故。

總而言之，欲達到禪定境界，必須破我執，由我到無我的過程，般若空性就是最根本的橋樑，是覺悟諸法實相的利劍，能照見諸法實相，自性就不會被外境所惑
動，自然安詳自得，如如不動，禪定境界現前，暴躁之心，瞋恨之心，貢高我慢之心、貪欲心、到這時候，自然停歇，匿跡無蹤。

二、斷習氣

習氣（梵語vasana）是人人皆有，與生俱來的，學佛就是學斷習氣。習氣斷盡，禪定境即時現前，眾生被習氣所牽纏，而禪定散亂，不得安寧自在。

習氣是無量劫累積下來的，一下子要革除，不是那麼容易之事，但是，假使不下功夫斷習氣的話，我們卻永遠隨著習氣流轉，隨習氣漂流，隨習氣過活，如此維持下去，豈不是永劫沉淪，流浪三界嗎？

所以，我們為了解脫生死，證成無上菩提，應該發勇猛心，斷盡一切習氣，普令光明自性顯露，自性若顯露，禪定也就自然顯露。

三、常坐禪

凡夫內心始終都是散亂中，自性常亂，從未止息。見境生心，生心染境，染境則亂。

何謂坐禪？外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。心對外境，不被外境所轉，內見自性不動，名為坐禪。

凡夫一切時，一切處皆與外境攀緣，內心著境、著相，念念不捨，染污自性，故名為亂。若能坐禪，將內心諸相諸境放下，正見諸境諸相當體即空，幻化了不可
得，境非外來，唯心所現，不生取著，若如是觀，一切諸相自然消失，亂心不得，自性自定，光明自在，名為坐禪。

行也禪、住也禪、坐也禪、臥也禪，行住坐臥皆是禪，禪就是清淨自性，佛性是也。固然行住坐臥四威儀皆是禪，但以坐禪為殊勝，易摒除雜思妄想，易觀諸境本空，易入禪定。

何以故？眾生散心時，未知自心動與非動，坐禪時，才覺得雜念紛紛，欲靜反動，一切萬境萬相纏繞自性，思前思後，再加上無始習氣種子潛伏藏識中，時時浮
現，動時不知，靜之則見，塵劫習染，粗粗細細，起伏隱現不定，騷擾自性，是故，坐禪易覺亂心，能知散心，易入禪定故。

所以平日應養成常坐禪的習慣，充實自性禪定境界，善觀諸法本空，如幻如化，不可得，以摒息諸妄心，令諸妄心不起，若能如是善觀，坐禪自得，禪定可望大所成就，解脫生死，證悟菩提。

四、常行善

常行善者，必有福報，福報由行善中得。常行善能與廣大群眾結善緣，財法惠施眾生，眾生蒙受惠施，當下即結了善緣，彼此有美好的因果之緣，這美好之因緣果報即行善所得，福報也就在這種情況孕育而成。

諸位同學！常行善者，心中必定常樂，安詳自得，何以得知？因為做善事的人，心地常流慈悲之心，憫念眾生之苦，惻隱之心自然而發，不待假作，畢竟，眾生是菩薩的淨土。

因有眾生之緣，行善才有布施的對象，若無眾生可布施，布施者亦無由布施，沒有布施的對象，所以說，要達成布施的條件，也須要構成雙方的具足，才得以成就。

常行布施好善者，心裏會常恒安穩快樂，喜悅由心而出，顏色光澤，慈容祥和，常露微笑，何以故？心能轉相，相隨心轉故。

常行善樂施者，內心全是善因種子，起心動念自然流露出慈善之念，念念清淨，念念善法，念念歡欣。以此善行之念，可以助成禪定增上緣，令一切惡念不起，
易入禪定，是輔助禪定之階梯，坐禪雖有善念起伏，再加上正觀善念本為空性，如幻如化，念念生滅，不可得故。

若順此漸修，可增長禪定境界，調伏惡念，令惡念不生，引生善念，善念可降伏惡念，亦可增長福報，這一連串都是禪定的增上緣，是輔助禪定之階梯，不可忽略，最後，以般若空慧，善觀諸法皆不可得，當體空性故，如此一來，自性如如不動，禪定現前。

五、以戒為師

戒(梵語sila)為無上菩提本，能長養諸善，防非止惡，促成菩提。眾生易造惡，令心奔馳鬆散，戒可制身心不造惡，讓身心平衡，安份守己，心安理得。

三世諸佛皆以戒為師，諸大菩薩亦以戒為師，歷代高僧大德亦循戒為師，從未越軌，畢竟，戒為定慧之本，離戒則定慧不可得，何以故？因戒生定，因定發慧，因慧破煩惱，如是成就菩提。

若不持戒，因而犯戒，此人內心大亂，不得安寧，常懷憂愁，善法消散，惡法現前，性情乖異，所行非法，常犯戒律，威儀不莊，三惡道日益接近，業障引發，皆有墮落三塗之危機！

戒是度生死登涅槃的寶筏，戒是斷惡行善的標準，戒是轉凡入聖的階梯，戒是成就空慧的基礎，戒為一切善的源流，戒為人天的規範，是故，我佛門弟子，不得越戒犯戒，應以戒為師。

欲成就解脫禪定，必須以戒為基礎，若身口意三業守戒清淨，禪定自然引生，自性自定，非由外來，由此可見，眾生不能不遵守佛戒，守佛戒可三業清淨；不守佛戒，三業則不清淨：

歷代高僧云：『三業清淨佛出世，三業不清淨佛滅度。』

這兩句法語，很明顯的告訴我們，三業清淨佛即出世，佛就是清淨心，自己的心若清淨，自己就是佛，既然自己是佛，自己出世就是佛出世，正等無異；若自己
三業不清淨，三業（梵語trini-karmani）染污塵埃，煩惱痛苦，那麼，清淨的三業當下消失，就是佛性蒙蔽污垢，自性佛滅度。

顧名思義，三業清淨與不清淨，實在非常重要，因為它關連到成佛與不成佛的界限。諸位同學！成佛與不成佛？就是持戒與不持戒之處，持戒可得三業清淨，不持戒則三業不清淨，緊接著三業清淨佛出世，三業不清淨佛滅度，其道理在此即顯露無餘。

持戒者，鬼神尊敬，人天愛戴，菩薩憫念，諸佛護持；犯戒者，鬼神共怨，人天恨怒，諸佛菩薩日益漸離，何以故？自己不守戒，與佛戒相遠離，即是與諸佛相遠離故，諸佛慈悲欲救，欲救不能，是人遠佛，非佛遠人故。

犯
戒者，日夜不安，心懷惆悵，懊悔不堪，定性不得，易發個性，坐立難安。譬如強姦又殺人，兇手的內心深處，是恐怖不得自在的，內心始終無法安寧和諧，
深怕果報現前，日夜難安難眠，若稍有一點動靜，內心當下惶惶不安，心臟跳動如打鼓，疑心重重，愁雲密怖，聽到開門聲，或風吹草動，心如刀割，隨時隨地都抱
著想逃脫的動機，怕人發覺，怕人暗算，怕報應，四周如同被警察或債主所埋伏一般，草木皆兵，被不安之心所籠罩，甚為可憐！可憐又幫不上忙！

說不得，不可說不可說，說出來怕受人處斷，自己又顧面子，又怕因果，矛盾不堪，因此，永遠隱藏在內心中，默默的痛苦與煎熬，虧心事做多了，因果是不饒人的，是平等受報的，誰也逃避不了！

何以如此嚴重呢？為什麼有這種下場呢？為什麼處境難安難眠呢？這就是犯戒的果報慢慢成熟，就有一些預兆，有些特徵浮現，犯戒作惡者，自自然然會恐怖不安，業障開始現前了，甚至哭笑不得，乃至發瘋，亂言亂語，夢中亦如是，感召一切自己該受的果報。

諸位同學們！這些果報的展現，就是不守戒法，為惡多端，因殺生、偷盜、邪婬、妄語、飲酒滋生鬧事，產生一連串的果報，社會上頻頻可見可聞，種種造業，五花八門。古代有古代造業方法，文明時代有文明時代造業方法，無奇不有，人間五欲（梵語panca kamah）六塵（梵語sad visayah），如萬花筒，眾生迷惑顛倒，廣造諸惡，因惡廣受諸報。

今天大家有緣聽聞佛法，應該謹記戒律的重要性，若能依戒為師，莫造諸惡，廣行善業，依戒如法實踐行門，究竟，終可破迷啟悟，離苦得樂，得度生死，轉凡入聖。

以上所說五點，能讓我們禪定境界成就的法則，能由散亂心，轉成和諧統一，心能轉境，自性自在，因而明心見性，證悟涅槃。

我們學佛的宗旨，在於成就佛道。若不是為了成就佛道而入佛門，這就毫無意義了，的確有些人是為了保平安來學佛的；，有些人是為了保障名位不失來學佛；
有些人是身體多病苦因而發心入佛門，入佛門是為身體能早日健康的；有些人是對人生消極、不能正見人生，混混日子，賴佛偷生。

有些人是男女感情挫折，失意政客，如是等入佛門，佛門即成為一個大熔爐，良莠不齊，好壞參雜，善惡是非，龍蛇混珠，不易辨別；皆聚集三寶門中，好的還
是好，壞的還是壞；善的還是善，惡的還是惡；有些惡人入佛門之後，逐漸受佛法薰陶，因而棄邪歸正，浪子回頭，脫胎換骨，日益登上菩提大道。

佛門義理總攝世間