1.介紹彌陀淨土                                                    回首頁

一、淨土法門是大乘法門                                    釋大寂法師(大寂比丘尼)

《往生論》說：「二乘種不生淨土。」所謂「二乘種」，是指從過去生中，初入佛門起，就一直走自修路線，悲心「種子」薄弱，不發大乘利他心的一類聲聞行者而言。也就是說，能夠往生淨土的眾生，宿世都具有大乘根器，均在進入佛門初，曾經發過自利、利他的成佛大悲心，甚至宿世學佛時，曾經接受過阿彌陀佛的勸化，才能在今生逢遇淨土法門，並且毫無疑惑的修學淨土法門，求生西方。而且淨土佛國的眾生，從最低的下品下生往生者，一定要先在觀音菩薩的指導下，啟開宿世曾經發過的上求佛道下化眾生的大悲菩提心後，才會逐步往大解脫的成佛之道前進。

我們不論從往生者的根器，或淨土裏眾生的發願、修行來看，都在在證明淨土法門是大乘法門，是帶領佛弟子走向修學自利、利他成佛法門最直接最穩當的修行道路。

「淨土」，不是中國大乘某宗所專有，而是在整體佛法的成佛法門中，最有利於「初學菩薩」直接親近佛、聽聞佛法，獲得不退轉境界的方便修行法門，是任何一個走向成佛之道的凡夫學佛者所應選擇、修學的法門，除非你不是凡夫學佛者，若是而不研讀大乘經典，修學淨土，就是不認識自己的「根器」。我們看古今有高根器的法師轉修淨土的實例，足以做為我們應當修持淨土的借鏡。

二、一位講涅槃經的法師求生淨土

在大藏經第十二冊中，曾經記載陳天嘉年間，有一位盧山珍禪師，專門講大涅槃經。一天晚上，法師忽然看到有人乘著七寶華舫，從面前的空中飄過。法師很驚訝的問蓮華上的人說：「你要到那裡去？」

華上的人回答說：「我要到西方極樂世界去。」

法師十分高興的說：「我也要同你一起去。」

華上的人卻說：「法師講《大涅槃經》有很大的功德，但是法師沒有誦《阿彌陀經》及往生咒，不能和我一起去。」於是捨下法師自己往西方去了。」

法師從那夜起，不再講《涅槃經》，每日專心誦《阿彌陀經》，求生淨土。當他誦到數萬部時，一日夜裏，看見阿彌陀佛手執銀臺來接引他。法師便將他要往生之事，告知他的弟子。以上所舉之例，均是千萬人中，往生西方極樂世界較為殊勝的。當然每一門宗派，皆有其不同的教義及不同的修行過程與方法。但是，不論所修所學為何，終究以戒為基準，以般若為宗，以淨土做為最後之依歸。

三、一位禪師轉修淨土

筆者曾在民國七十二年，於南部的山區，參訪過一位隱世的高僧，我請教法師修行的方法。法師說：他原先是修禪宗的，向來以大根器自居，在初出家時，便對自己說：「我三年就要解脫。」一聽到別人修念佛法門，便非常的輕視，認為那是下根器的眾生修的。要他修淨土宗，除非所有的法門都修遍了，非到不得已時，他才會去修淨土宗。可是有一天，在一次痛苦的生病掙扎中，他居然沒有辦法壓制自己的病情，那時他才發覺到原來自己的力量，是那麼的薄弱。在心灰意冷的情形下，他只有死心念佛，結果奇蹟出現了，他的病痛居然不藥而癒了。於是法師回過頭來，重新研究淨土的經書，精進念佛，方覺悟到淨土法門，原來沒有像他想像的那麼簡單，並且具有無邊的妙用。他還語重心長的對我說：「我們會生在末法時代的今天，都是前世的業障深重，否則我們就不會在這個娑婆世界受苦受難了。千萬不可以大根器自居，要以小根器來警惕自己，勉勵自己，還是腳踏實地，老老實實的念佛比較妥當。」想必這也是教界各地成立念佛會的源動力。

四、往生淨土的三個要素

淨土法門，是人人都知道的法門，要修淨土法門，首先一定要明白往生的三個要素，就是信、願、行。要想往生淨土，一定得具備信願行三個條件，更要深刻的了解信願行的意義。我先大概的介紹信願行的基本含意。

（一）如何對淨土建立往生的信心？

什麼是信呢？信就是我們要相信釋迦牟尼佛在兩千五百多年前，告訴我們，在這個地球世間的西方，經過十萬億個佛國，確確實實有一個極樂世界的存在，極樂世界是阿彌陀佛所教化的淨土，觀世音菩薩、大勢至菩薩，還有無量無數的菩薩及阿羅漢等聖賢眾，現在都圍繞在阿彌陀佛的身旁，聽佛說法。我們問問自己—如果知道現在有佛在那裡出世說法，又有方法可以去聽佛說法，你難道不願意馬上去見佛嗎？當然在現今我們這個世界裏，有很多人弘揚佛法，佛書多得是汗牛充棟。然而如果你深入去研究，你便會發現眾說紛紜，各家有各家的觀點和理論。倘若沒有大根器，是很難將千頭萬緒的佛法融會貫通。

現在我們既然知道極樂世界有佛出世說法，為什麼我們不去呢？當我們見到佛後，還愁不開悟，不能了脫生死嗎？

（二）如何發願往生淨土？

當然見佛要有很大的善根因緣。要怎樣才能見到佛呢？釋迦牟尼佛告訴我們說：「要發願，要至誠懇切的發願到極樂世界去。」發了願後，你就要每天想—我要到西方極樂世界去，我要到西方極樂世界去。終生心心念念不改要到西方極樂世界去的願力。

（三）如何實行往生的理想？

釋迦牟尼佛又說：「發了要到西方極樂世界去的願後，就要去做，去實行。要怎樣去實行呢？行有正行和助行。正行最主要的就是念佛。助行就是要我們隨喜隨力供養三寶、塑造佛像、印經建寺、布施放生、建橋築路、賬濟災民等等。

《阿彌陀經》上說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」這個意思是說，我們要種下很多的善根福德因緣，才能到西方極樂世界去。這個善根福德是指的什麼呢？就是方才講的供養三寶、布施、印經等等。

五、什麼是往生西方最好的助行？

當然我們今生只要誠心誠意的念佛，就可以到西方極樂世界去，但是如果我們想要早日見佛，蓮品增上，便要有助行成就才可以。而最好的助行，就是我們自己念佛，去勸化別人也念佛，我們自己求生淨土，也去幫助別人求生淨土，助念團就是最好的助行。

為什麼要幫人助念？

我們替人家助念，就是怕臨終的人，平日念佛功夫不深，到了快死的時候，提不起正念來，所以才要去幫人家助念，而且不僅是在幫助臨終者提起正念，也可趁這個機會，度化臨終的人親戚家屬念佛。如果一個佛教徒在臨終時，因為我們的助念，而有種種的瑞相出現，譬如天上有天樂讓我們聽到，或者是從臨終者的身上發出香味，讓我們聞到，這些種種瑞相，假使被在現場的每一個人看到了，皆會對念佛生起信心，我們自己也會因為這個助念的因緣，蓮品增上。（關於如何分辨臨終所現瑞相是否證明往生淨土的問題，將在二十願中有說明）。

記得台中有一個人，曾經有一次去幫人家助念，結果隔天晚上做了一個奇異的夢，夢見有一個人告訴他說：「你昨天幫人家助念，那個人往生淨土去了，你因為這個因緣，來生也一定會往生極樂世界。」

六、我參加李炳南居士的荼毘典禮

筆者這次（民國七十五年）曾到水里參加李炳南老師荼毘，當天晚上與他的幾個女弟子同睡一間寢室，其中有一位女弟子，從李老師圓寂前幾日起，一直都和別的弟子一樣輪班為李老師助念。那位女弟子說：在李老師快要往生的前幾分鐘，台中蓮社的社長趕到李老師的寢室，跪在老師的面前說：「蓮社的事情我一定會負責去做，請老師安心念佛。」李老師聽完社長說的話後，點了點頭，用力擠了兩口氣，便往生了。當場有一個男弟子，特別注意到李老師頭上的帽子，突然自動往後挪了一下。據蓮友們的判斷，很可能是李老師斷氣後，氣從頂門沖出去，帽子才會自然挪動。她還說，李老師在圓寂前幾分鐘，忽然自動轉了一個身，變成吉祥臥。並且蓮友在替李老師更衣時，從帽子到身上的每一件衣服，都發出很濃的香氣。這些就是瑞相的產生。那天荼毘以後，燒出很多舍利子。

李老師一生弘揚淨土，早在往生的前一年，即已預知時至。蓮友們集眾助念，乃是感懷於李老師的提攜之恩。李老師的終生為法辛勞，為當今的彌陀淨土法門，留下最好的宣導模範。而使台中蓮社能夠在這二十幾年來，屹立不搖，為台中的淨宗佛法，奠定深厚的弘法基礎。

未往生前，先結助念善緣

大家都知道，人生是很無常的，我們自己什麼時候會死都不知道，所以凡是欲以彌陀淨土為依歸的佛弟子，在還沒有往生之前，一定要先結善緣，為自己往生做準備，種下往生的資糧。幫人家助念，便是最好的往生資糧之一。這也是淨宗團體在各地成立助念團的主要原因。

七、迴向是往生淨土最重要的功課

修持彌陀淨土的蓮友，一定要將當天所作的功課，即前面講的正行——念佛的功德，助行——布施行善等功德，統統迴向到西方極樂世界去，一定要發願迴向。淨土法門，最注重的就是迴向。你如果念佛不迴向西方，那麼所念的佛與所作的功德，便會成為人天有漏的福報。關於這一點，以後會詳細的加以說明。以上是約略的向讀者介紹信願行的基本含義，後面會進一步的講到淨土法門更深一層的意義。

從上面所談到的，我們可以知道，念佛就是自利自度，幫人家助念，就是利他度他，自度度人，自利利人，即是菩薩行為，所以淨土法門，便是大乘法門。

八、應該以什麼心態幫人助念？

我們要了解助念團與念佛會其實是一體的。為什麼說助念團與念佛會是一體的呢？因為我們替人家助念，是團體性質，既然是集合大眾起來一起助念，音調一定要整齊莊嚴，所以一個淨宗團體，平時就必須訂一個時間集合念佛，培養默契，等到我們要幫人家助念的時候，就不致音調不一，影響臨終人的情緒。而且參加助念的人，本身一定要對淨土法門有深刻的認識與了解，才能對阿彌陀佛的極樂世界生起渴望嚮往的心，以這種渴望嚮往的心情去幫人家助念，才會與阿彌陀佛的本願相應，產生很大的效果。否則只是口裏念佛，根本對淨土法門沒有一點概念，以這種心情去幫人助念，是很危險的，對臨終的人起不了多大的作用。因此教界各地才有成立念佛會的必要。

九、台中蓮社助念團是全省助念團的模範

目前台灣助念團辦得最好的就是台中蓮社，他們已經有幾十年的歷史。台中蓮社在李老師的領導下，效果卓著，他們有組織有計劃，分為四十八班（近年可能已增加班次），助念的風氣相當興盛，這都是值得教界各淨宗團體向蓮社學習的地方。

願彌陀的度生悲願散播到世間每一個角落

我們誠心的希望藉著教界各地助念團的成立，使更多的佛教徒，有更多助念往生的機會，也希望當今的佛教界有更多的助念團與念佛會的設立，這樣才能夠將阿彌陀佛的悲願，散播在世間的每一個角落，使彌陀的度生悲願，延續到遙遠的未來....。

十、念佛會的整個過程具備信願行的往生資糧

現在把一般念佛會的過程，簡單地向讀者說明。首先唱蓮池讚，這是後人讚歎阿彌陀佛的大悲願力，而作的一首讚。唱這首讚的時候，要至誠懇切的觀想阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩都坐在蓮花臺上，來到我們面前的虛空中，接引我們到西方極樂世界去。

接著誦《阿彌陀經》，這即是信願行的信。誦這部經的時候，要相信，這部《阿彌陀經》記載的極樂世界是佛親口宣說的，確確實實有這個極樂世界的存在，要把經文的每一個字念得清清楚楚，然後從我們的內心深處，真誠懇切的發願，要到極樂世界去。這就是信願行中的願。

這部經告訴我們要到極樂世界去的方法，便是誠心誠意的念佛，這即是信願行中的行。所以接下來就是念佛。念佛完，便拜佛。拜佛完，將觀世音菩薩、大勢至菩薩及清淨大海眾菩薩的聖號，各稱三遍。最後把現在所誦的經和所念的佛，虔誠的發願，迴向到西方極樂世界去。希望在臨終的時候，阿彌陀佛乘著本願力來接引我們。

這念佛會的整個過程，就具備了信願行三個資糧。大家發心組織念佛會念佛，便多了一分往生的資糧，一個人念佛，有一分的光明，十個人念佛，就有十分的光明。所以希望每一個人到念佛會誦經念佛的時候，都能夠提起精神把心平靜下來，暫時放下一切，努力念佛。

十一、阿彌陀佛的意義

（一）一句彌陀是阿彌陀經的宗旨和重點

接下來再和大家介紹南無阿彌陀佛這六個字的意思。

為什麼現在要先和讀者介紹阿彌陀佛的意思呢？因為淨土法門，於現在流傳最廣最普遍的一部經就是《阿彌陀經》，而整部的《阿彌陀經》，告訴我們，往生西方極樂世界的方法，就是念佛。所以一句阿彌陀佛即是整部阿彌陀經的宗旨和重點。我們只要依照《阿彌陀經》上的開示，專心一意的念一句阿彌陀佛，就可以到西方極樂世界去。因此，我們平常對阿彌陀佛的意思一定要有很深的體悟和了解。

（二）阿彌陀佛的發音正確的念法

我們通常念南無阿彌陀佛，大家都知道，這句阿彌陀佛是古梵語的原音。印度人把南無阿彌陀佛念為ㄋㄚㄇㄚ ㄚ ㄇㄧˋ ㄉㄚˇ ㄅㄚ ，和我們念的音很相近。一般人將阿彌陀佛的ㄚ念成ㄛ，就是ㄛ彌陀佛，依照印度古梵音，正確的念法，應該是ㄚ，就是ㄚ彌陀佛。可是不管你念ㄚ或是念阿ㄛ這兩種都可以，只要誠心誠意的去念，均能夠達到我們往生西方極樂世界的目的。

（三）阿彌陀是五種不翻譯的梵文之一

在古代，高僧大德翻譯經典的時候，向來對梵文有幾種不翻譯，到了唐朝的玄奘大師，更把不翻譯的梵語，規定為五種。阿彌陀佛便是五種不翻譯的梵文其中的一種。為什麼阿彌陀這三個字不翻譯呢？因為阿彌陀這三個字，有很多種意思。如果你翻漏了某一種意思，那麼阿彌陀的意義就不完整，所以阿彌陀這三個字的意思就不翻，保留現在我們所念原本的梵音。

（四）阿彌陀佛也稱為無量壽佛

在《阿彌陀經》裏，有兩段話介紹阿彌陀的意思說：「極樂世界的教主—也就是阿彌陀佛，他身上的光明，是沒有限量的。能夠照耀到無量無邊的世界。不論任何的事物，譬如山崖峭壁，都不能遮障阻礙他的光明，所以他的名字，就叫做阿彌陀。」另一段經文又說：「阿彌陀佛的壽命，及極樂世界裏人民的壽命，皆是無量無邊非常的長久，長到沒有辦法去計算佛與極樂世界人民的壽命。所以他的名字，就叫做阿彌陀。」因此阿彌陀這三個字，翻譯成國語，簡單的說，便有無量光明和無量壽命的意思。因此我們通常又把阿彌陀佛，稱為無量壽佛。

（五）阿彌陀佛又稱為無量光佛

在《無量壽經》上又說：「阿彌陀佛的光明，非常的明亮，又非常的美，如果照射到我們眾生的身上，讓我們覺得很舒服。而且阿彌陀佛的光明，是非常特殊的，是沒有極限沒有限度的，任何的菩薩光明，都不能與阿彌陀佛的光明相比。阿彌陀佛的光明勝過了太陽光和月亮的光明，大概有千萬億倍那麼多，而且阿彌陀佛的光明是代表諸佛的智慧之光，由阿彌陀佛的智慧之光，而接引無量眾生，往生淨土，所以極樂世界的教主，又叫做無量光佛。」這一段話，是《無量壽經》上，其中的一段介紹阿彌陀的意思。

（六）助念時見到佛光接引的瑞相

前述曾經提到幫人助念的時候，如果因緣很好，便會有種種的瑞相產生，例如現在所說的阿彌陀佛放光照到眾生的身上，這種奇妙的現象，在我們幫人助念的時候，是很有可能發生的。

台中蓮社他們便經常幫人助念，有的時候，就會有這種阿彌陀佛放光接引的事實。現在舉一個例子來說，曾經有一次，蓮社的蓮友，去幫一位叫做李清源的居士助念。蓮友們從一大清早就輪班去助念，一直念到大概凌晨十二點，大家看那位居士還沒有斷氣，可能要拖到明天早上，於是蓮友們就各自回家休息了。他們約定好明天再來，繼續助念。等蓮友們都走了以後，留在李居士身邊助念的人，只有他的妻子兒女等五、六人。到了半夜兩點多，忽然來了一位本省的青年，看起來是軍人的樣子，可能是他聽到外面有念佛的聲音，所以自動來幫忙助念。這位青年的聲音很大，又很虔誠。當大家念了一段時間，正提起精神，念到可說是心志專一的時候，忽然之間，大家看到一團像太陽一般，白白的圓光從大門飛到室內。那個時候，那位青年軍人，就跳出房屋外面看，以為是什麼車子停在門口，但是房屋的四周都是一片黑暗，在三更半夜裏，根本看不到一輛車子。那位青年軍人，「只看見一條光明，從西邊的虛空，一直射入到房屋內」。那位青年看到這種不可思議的境界，心裏感到十分的奇妙，於是他再回過頭向屋內一看，結果發現那位臨終的李居士，臉上正露出微笑，喘了口氣，態度極為安詳。在這同時，他發現那一道耀眼的光芒正逐漸消失，屋子裏頭，仍是恢復了原來一片的黑暗。李居士的太太和他的兒子，都看到這一幕阿彌陀佛放光接引的奇蹟，但是他們並沒有因此而停止念佛，還是佛號不斷，一直念到第二天早上。等到台中蓮社的蓮友們來的時候，仍一直助念到上午十一點多，那個時候，正是亡者李居士斷氣後的八個鐘頭，助念的聲音才停止。於是大家都圍到亡者身旁，爭著看李居士死後的相貌，結果發現他比生前更莊嚴，再試著察探他的頂門，還是溫溫的，整個身體都很柔軟。（見念佛感應見聞記）

（七）助念時不可存貪見佛光之心

這個故事，就是阿彌陀佛放光接引眾生的一個最好的活生生的例子。那個青年軍人，因為誠心念佛的感應，才能在無意間看到佛光接引李居士往生的現象。凡是發心幫人家助念的時候，如果因緣好，也許也會看到這種佛光接引亡者往生的事情出現，但是我們千萬不可以有貪看佛光的心理，倘若有這種心理，是絕對看不到佛光的，一定要專心一意的幫人助念，不管有沒有佛光來接引亡者，都沒有關係，只要我們誠心誠意的幫人助念，阿彌陀佛一定會有很大的感應，大家也會有很大的功德。這一點希望凡是念佛者有機會幫人家助念的時候，一定要特別的注意。

十二、無量光明的簡單釋義

（一）彌陀因悲願成就完成無量智慧光明

前面說阿彌陀這三個字，有無量光明的意思。接下來再從阿彌陀佛在過去修行的時候，也就是在還沒有成佛以前，來談談無量光明這個意義的由來。阿彌陀佛，曾經在過去佛——也就是世自在王佛這尊古佛出世的時候出家修行，叫做法藏比丘。他於佛前，發下四十八個成佛的大願。其中第十二個願說：「當我成佛的時候，從我身上放射出來的光明，如果有限量有邊際，不能夠照耀到無量無邊的世界中去，那麼我就不能圓滿成就佛道。」

於是法藏比丘，他經過很長很長的時間勤苦修行，終於達到他的本願，成佛的目的，從身上放出無窮無盡的光明，遠遠的照射到十方世界去，所以阿彌陀佛，因為這個因緣，也叫做無量光佛。這在另外一本大本的《彌陀經》上，也有說到，他說：「阿彌陀佛的光明，可以照射到很遠很遠的地方去，阿彌陀佛的光明，是沒有止境，沒有邊際的......。」

（二）彌陀頭頂上放射無盡光明

 現在再來看看《觀無量壽佛經》上是怎麼樣地解說阿彌陀佛身上的光明，經上說：「阿彌陀佛的頭頂上，很自然地會放出光明，放出什麼樣的光明呢？放出像車輪那麼圓的光明，這個像車輪那麼圓的光明，非常非常的大，大到什麼程度呢？就像百億個三千大千世界那麼的大，而且在阿彌陀佛頭頂上像車輪那麼圓的圓光中間，還有很多很多的化佛，這些化佛就像百萬億個印度的恒河裏頭的沙那麼多。在圓光當中每一尊化佛的左右兩邊，也各各有許許多多的化身觀世音菩薩和許許多多的化身大勢至菩薩，這些許許多多的化身觀世音菩薩和化身大勢至菩薩都站在每一尊的化佛身邊，隨侍著每一尊化身，現在所講的這每一尊的化佛，都是無量壽佛的化身，而且在剛才所講的阿彌陀佛圓光中的那些許許多多的化佛和化身觀世音菩薩、化身大勢至菩薩，都是阿彌陀佛運用神通力量變化出來的。」

（三）彌陀身相光明照射念佛眾生

《觀無量壽佛經》上又說：「阿彌陀佛，有八萬四千種很好的身相，而且每一種每一種很好的身相裏面，又各有八萬四千種的隨形好相。在每一種每一種的隨形好相裏頭，又各各有八萬四千道的光明。並且每一道每一道的光明，都普遍的照射到十方世界去，照射到十方世界中的什麼地方去呢？照射到十方世界中每一位念佛的眾生身上去。」經上又說：「凡是誠心念佛的眾生，阿彌陀佛都會放出光明來加被他們接引他們，阿彌陀佛是不會捨棄任何一個誠心念佛的眾生。」

（四）彌陀無量光明含攝深廣修證道理

剛才提到《觀無量壽佛經》上說：「阿彌陀佛有八萬四千種的光明，又有八萬四千種上好的身相，還有八萬四千種的隨形好相，以及在阿彌陀佛的頭頂上，放出像車輪一樣圓的圓光中更有許許多多的化佛和許許多多的化身觀世音菩薩和化身大勢至菩薩。」像這些經上所說的有關阿彌陀佛的種種特別的景象，非常非常的多，不勝枚舉。從以上所說我們可以知道，無量光明的意思，是有很深很深修證的含意，不是用幾個字就能夠把它表達清楚的。（這點將在十二願裏說明）

（五）佛身光明分為幾種？

大家都知道，每一尊佛都有光明，而且佛身上的光明又可分為好幾種。有我們平常能夠看到的光明，也有在佛陀講經的時候，特別放出來的光明。還有在佛陀證悟真理之後，也就是成佛以後從法性覺體中產生的智慧光明。講到佛的光明，就要談到佛的三身；就是法身，報身和化身。在這裏暫時不談（十三願中會有說明），先簡單的講講佛光大概的意思。

1、什麼是常光一丈相？

譬如：釋迦牟尼佛在過去於印度出世的時候，平常身上就有八尺的圓光，這種光明是環繞在佛陀身體四周所產生的一種圓形的光明，這是當時釋迦牟尼佛的弟子們，在日常生活中都可以看得到的。這就是我們平常在經書上可以看到或聽到的常光一丈相。（三十二相之一）

2、佛在特殊因緣中大放光明

在釋迦牟尼佛說大乘經典的時候，常常都會從佛的兩眉之間，或者是從佛頭頂的上面、嘴巴裏面，還有從佛牙齒的中間或者是從佛肚臍的上面及從佛腳指的上面，都會放出光明，這是因為佛陀在講某部大乘經典的時候，因緣特別的殊勝，所以才會從手足和全身放光。如果在佛沒有說法的時候，沒有特殊的因緣，這種殊勝的光明，也就是不尋常的光明，是不會隨便放射出來的；這裏所講的特殊放光和前面講的佛陀平常就會從身體的四周放出八尺的圓光不一樣，一種是在特殊的法會上放光，另一種是平常就有的常光。

在大本的《彌陀經》上也有講到，阿彌陀佛從他的面門上，也就是從佛的臉上會放出無量的光明，又說：阿彌陀佛從法性覺體中所產生的智慧光明，可以廣大的照耀到無量無邊的世界中去。

（六）眾生業障重不見佛光明

也許有人會想，阿彌陀佛的光明，既然能夠照耀到無量無邊的世界中去，而我們為什能現在看不到佛光呢？這是因為我們眾生生生世世累積下來的煩惱業障太多太重了，眾生的煩惱業障遮蔽了佛的光明，所以我們今天才看不見佛光，但是只要每一個人從今天開始發心念佛，持續不斷的念佛。有一天終會因為業障消除，誠心所感而見到阿彌陀佛的光明。

念佛功力夠自然蒙受佛力加被

蓮友們經常自動的聚集到念佛會念佛，這就證明了前世都一定種下了很深的善根，比一般人知道念佛的可貴，才會暫時放下家裏的事情，到念佛會念佛。大家都希望當我們在念佛的時候，阿彌陀佛能夠放光來加被我們，消除我們心中的障礙，讓我們無時無刻不沈浸在阿彌陀佛的慈光加被中。當然要得到佛光的加持，不是那麼的簡單，一定要積年累月的專心念佛，持之以恆，到了有一天，我們念佛的功力夠了，才能達到我們的願望。

希望對淨土法門有信心的人，都能夠就近到各地的念佛會去念佛，藉著大眾念佛的力量，得到佛力的加被，進入「一心不亂」的念佛定境中，臨終往生淨土，那麼就不辜負大家修學念佛法門的目的了。

（七）善導大師念佛口中放光

前面我們從經典上大概了解了阿彌陀佛在還沒有成佛以前，發下了光明無量的願，所以成佛以後就隨著他的本願力放出不可思議的光明。現在再舉幾個修行人念佛放光的真實故事讓讀者們明白。

大家都知道，唐朝的善導大師，是蓮宗的第二個祖師。他在念佛的時候，一定很虔誠的跪著念，而且很大聲的念佛，經常念到汗流夾背也不停止。在冬天裏念佛，也要念到流汗為止，這樣才表示他念佛的誠心。他因為經年累月的拜佛念佛，到了後來，每當念一聲佛，就有一條光明從他口中飛出來。念了十聲、百聲、千聲的佛號，也還是有十道、百道、千道的光明，從他口中飛出來。念佛能夠念到像他這樣有光明從口中飛出來，恐怕千萬人中也沒有一個能夠有他的誠心和毅力。當然這不是做不到，而完全是在於我們的發心與恒心。只要你有善導大師念佛的精神，往生淨土，那是指日可待的事情了。

（八）鬼見念佛光明而避走

在蕅益大師淨土集裏，也曾經記載過一個念佛放光的故事。他說：「在大陸的桐城，曾經有兩個很好的朋友。有一天，其中一個朋友死了，另外一個朋友就把他埋葬起來。這個朋友死了以後，投生做鬼。有一天這個鬼朋友跟隨他生前好友去辦一件事。在半路上碰到不好的事情，生前好友突然一句阿彌陀佛脫口而出，那個鬼朋友嚇得大叫說：『你為什麼放光嚇我。』生前好友一聽說他念佛會放光，就又念了幾句，鬼朋友更害怕的說：『你一念佛，胸前就有十餘丈的五色光放出來，使我感到頭昏腦脹，精神恍惚不能夠再靠近你。』生前的朋友聽了鬼朋友這番話後，猛然醒悟到念佛的不可思議，於是下定決心，出了家，精進念佛，最後成為一代的高僧。」

（九）念佛到一心不亂身體會放光

在淨土集裏，還有一個故事：過去有一個居士，叫做畢貫之，那位居士為了選擇修行的法門，參訪過無數的出家人，到最後他還是選擇了淨土法門作為他修行的歸路。畢居士每天死心念佛，求生淨土。他也經常勸化別人念佛，求生淨土。並且叫人家念佛的時候，以豆計數，就是念一句佛號數一粒豆子。只要每一個人虔誠的去念，念到專心一意的時候，這一粒一粒的豆子，一定會放光。而且當每一個人念到一心不亂的時候，身體也會放出光明。為什麼會放光呢？這是因為我們念佛的心與阿彌陀佛的願心相應，得到阿彌陀佛的攝受加持，所以才會放光。

（十）念佛絕對不是只在念「阿彌陀」這三個字而已

在前面我們就曾經講到《觀無量壽佛經》上的一段說：「阿彌陀佛，有八萬四千種很好的身相，每一種每一種很好的身相裏頭，又各各有八萬四千種的隨形好相，每一種每一種的隨形好相裏頭，又各各有八萬四千道的光明，每一道每一道的光明，都普遍的照射到十方世界中每一個念佛的眾生身上去。凡是誠心念佛的眾生，阿彌陀佛都會放出光明來，加被我們，接引我們。」

這一段話，就是阿彌陀佛放光加被我們念佛眾生最好的證明。我們現在已經知道無量光明有那麼深遠的意思，所以我們在念佛的時候，絕對不是只在念「阿彌陀」這三個字而已，而是在念佛的種種光明，種種相好，念佛的光明無量，佛的智慧無量，更要想念佛的悲願無量。

（十一）念佛時要學彌陀發度生悲願

阿彌陀佛在過去出家修行以來，經過無量無數的時間修行，歷盡了千辛萬苦，教化難調難伏的眾生，到最後成就了無盡的悲願，放出了無盡的智慧之光，光光照耀到每一個虔誠念佛的眾生身上。我們念一句阿彌陀佛，就要想到佛的光明普照，光光照耀到我們的身上，更要學習阿彌陀佛的度生悲願，學阿彌陀佛發出廣大利益眾生的誓願，等我們有一天，也像阿彌陀佛一樣成佛了，就會和阿彌陀佛一般放出無量的光明，普照眾生。而且這裡講的無量光明的意思也只是阿彌陀這三個字其中的一個意義而已。所以我們在念阿彌陀佛的時候，更可以想見阿彌陀這三個字不可思議了。因此，我們念佛的時候，要不急不徐、不快不慢，這樣的念佛才能夠把佛的光明、智慧和悲願顯出來，更能夠與阿彌陀佛的願力相應。

十三、無量壽命的意義

（一）阿彌陀佛的壽命有多長？

接下來，再和大家介紹阿彌陀三個字，另外還含有無量壽命的意思。在前兩次，我們曾經講到《阿彌陀經》上說：「阿彌陀佛的壽命和極樂世界裏人民的壽命，很長很長，長到沒有辦法用數字去計算它。」到底阿彌陀佛的壽命長到什麼時候呢？

在大本的《彌陀經》上說：「阿彌陀佛的壽命長到不可以用算數去計算他的壽命。」又說：「以我們這個地球為中心，從地球的東、南、西、北、東南、西南、東北、西北的八個方向，以及地球的上方、下方，加起來十個方向，也就是地球世界的十個方向擴散出去，還有無量無邊的十方世界。假使這十方世界的每一個眾生，都修成了小乘聲聞果位和中乘緣覺果位，以無量無邊十方世界中所有的聲聞聖者和緣覺聖者統統加起來，竭盡所有聲聞、緣覺聖者的智慧，去推測計算阿彌陀佛的壽命，就是經過了百千劫的時間去計算、推想阿彌陀佛的壽命到底有多長，都不能夠推算出來。」

（二）佛經上所說「劫」的時間換算法

這裏講的百千劫的「劫」字，是梵語，通常是用在年、月、日所不能計算的最長的時間，就用這個劫字做代表。

這個劫字是怎麼樣的計算法呢？依據佛經的記載，是以人的壽命做標準而來計算的。在地球成立的時候，最初的人壽，是八萬四千歲，從人壽八萬四千歲開始，一直往下縮減到最短的壽命十歲的時候，再從最短的壽命十歲開始一直往上增加壽命。大概每一百年增加一歲，一直增加到八萬四千歲，再往下縮減壽命，大概也是每一百年減少一歲，一直減少到最短的壽命十歲的時候，在這個人壽一增一減的時間中，就是「一個小劫」，把二十個小劫合起來，就是一個中劫，再把四個中劫合起來，就是一個大劫。

在上面說到，無量無邊的十方世界中的所有聲聞聖者和緣覺聖者，就是經過了百千個大劫的時間去計算、推想阿彌陀佛的壽命，也不能夠知道阿彌陀佛的壽命到底有多長。

在前面我們也提到《阿彌陀經》上明白的說到：「彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」

經上說的阿僧祇劫的意思，就是數目到了最極限的意思。我們通常以一萬萬為億的單位，一萬億為兆的單位，而一個阿僧祇劫就不知道有多少萬萬萬萬個兆年，現在《彌陀經》不是只說一個阿僧祇劫，而是說無量無邊的阿僧祇劫，這個不可思議的數目，連證果的聲聞聖者和緣覺聖者都不知道，何況是我們業障深重的凡夫呢？當然更不用說了。

「阿彌陀佛」四個字具有不可思議的功德與大悲神力

從以上所說的，我們更可以想見「阿彌陀」這三個字的偉大與奇妙，絕不是一般不懂佛教的人士隨口稱念的阿彌陀佛這四個字表面的字意而已，當我們慢慢的對阿彌陀佛有了更深刻的了解以後，你就會對阿彌陀佛生起更想念更仰慕的心理，慢慢的我們就會深入佛的悲願中，在念佛的時候，確確實實憶念阿彌陀佛不可思議的功德與大悲神力。

（三）阿彌陀佛為什麼會壽命無量？

我們前面講到阿彌陀佛在還沒有成佛以前，發下四十八個成佛的大願，其中第十二個大願是光明無量願。現在再來和大家談談第十三個願—也就是壽命無量願，和第十五個願——眷屬長壽願。

在《阿彌陀佛經》上曾經說過—彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，就是根源於現在講的第十三個願和第十五個願而來的。

阿彌陀佛在第十三個願裏曾說：「當我成佛的時候，如果我的壽命有限度、有限量，能夠用百千億個廣大的劫數計算出來的話，那麼我就不能圓滿成就佛道。」

阿彌陀佛又在第十五個大願中說：「當我成佛的時候，極樂世界中所有天人的壽命是沒有極限沒有窮盡的。除非極樂世界中的天人，他自己發願不要活那麼長的壽命，而希望到他方世界，譬如我們這個娑婆世界中去度眾生，那麼他就可以隨著他的悲心願力，自由自在的往生其他的世界中去普渡眾生。如果極樂世界裏的天人，發了這種普渡眾生的大悲願力，而不能夠隨其悲願，減少壽命，自在的去他方世界度眾生的話，那麼我就不能圓滿成就佛道。」

阿彌陀佛因為在過去修行的時候，發了這兩個大願，到了現在終於功德圓滿，成就佛道，滿足了他因地壽命無量的誓願。

人類的壽命都是短暫有限的

在我們這個世界裏，每一個人的壽命都是有限量的，平均壽命不過八十歲而已，即使是你做了很多的善事，生到天上或者是成為四天下的第一大王——轉輪聖王，壽命雖然可以長到八萬四千歲，但是還是有限量的。大體來說，人類的壽命，皆是以我們今生這個身體的生命長短做為標準，都是無常生滅的。

（四）什麼是佛的化身相？

談到佛的壽命，就不是我們凡夫這種有相的生命可以來比較的。佛的壽命一般解釋的時候，會拿佛的三身來講。三身就是我們前面提過的法身、報身和化身。現在先簡單的來和大家談談佛的化身，什麼是化身呢？例如釋迦牟尼佛在過去於印度出世的時候，示現和凡夫一樣，有生、老、病、死等過程，最後捨棄了這個肉體的凡身入滅離開了地球世間。這種示同凡夫的佛身，就是佛的化身，也就是佛的應化之身。大家都知道，釋迦牟尼佛在八十歲的時候，就涅槃了。佛為什麼那麼早就入滅了呢？這是因為我們這個娑婆世界眾生的業障太重了，眾業所感，所以佛也隨著眾生應有的因緣入滅而離開我們了。釋迦牟尼佛的入滅，是當時的佛弟子們每一個人都可以看得到的。

（五）彌陀壽命與釋迦牟尼佛的壽命為什麼會相差的如此懸殊？

而現在所說阿彌陀佛的無量壽命與釋迦牟尼佛短短的八十歲的壽命相比，那實在是相差的很遠很遠。佛壽的長短，與每一尊佛的本願度生因緣有關。一般來說，釋迦牟尼佛在過去修行時，曾經發願要在五濁惡世成佛，廣度五濁惡世中罪業深重的眾生。所以釋迦牟尼佛就應了他的本願，在我們這個娑婆世界成佛，又在短短的八十年後隨著眾生共業的因緣入滅了。而阿彌陀佛在宿世修行的時候，也曾發願說：要在淨土世界成佛壽命無量，因此阿彌陀佛便隨著他過去所發的清淨大願所感，終於在極樂世界成佛，成就了這種不可思議的殊勝佛身——壽命無量。事實上，每一尊佛都有他的清淨世界本願度生因緣，及穢土世界的本願度生因緣，也就是說不僅彌陀的度生壽命無量，同樣的釋迦牟尼佛也有他教化的淨土世界，其度生因緣，同樣是壽命無量，關於這個問題，將在十三願裏會有詳細說明。阿彌陀佛在淨土世界中上好殊勝的佛身，不是我們凡夫眾生可以用思想去憶度的，等我們有一天真的到了西方極樂世界，你就可以確確實實的見到和了解阿彌陀佛這種莊嚴的身相，是多麼的微妙與不可思議。

（六）極樂世界的眾生為什麼會壽命無量？

西方極樂世界的人民，都是蓮花化身，和我們這個世界眾生的血肉之軀完全不一樣，壽命也和阿彌陀佛一樣無窮無盡。為什麼極樂世界人民的壽命也和阿彌陀佛的壽命一樣，都是無量無盡的呢？就是我們前面所講的是從阿彌陀佛的第十五個成佛的大願——眷屬長壽願而來。

阿彌陀佛的壽命無量，是佛久遠劫中修積來的，自然沒有話講，我們凡夫眾生，往生西方極樂世界，也可以壽命無量，那真是很奇妙的事。而事實上，極樂世界的眾生會形成壽命無量的成果，自有他修行的因緣，這個問題，將在第十五願中，會有說明。大家要知道，我們所以會往生西方極樂世界，就是因為阿彌陀佛曾經發了好幾個接引眾生往生的大願，所以我們才能夠往生西方極樂世界。這些願以後也會和大家陸續講到。願裏的意思，大概是說，只要我們至誠懇切的念這個由佛無量劫來所發接引眾生的大悲聖號——阿彌陀佛，就可以到西方極樂世界去。從這裡我們可以想見，佛的大悲接引願力，是多麼的不可思議。我們只要誠心的念一句阿彌陀佛，就可以得到阿彌陀佛不可思議的願力加被，念一句阿彌陀佛就隨著佛壽命無量的本願度生因緣，我們也在阿彌陀佛不可思議的願力加被、教導中未來往生淨土，精進修行，壽命無量。因此我們必須用最誠敬最渴仰的心情來念佛，走路也念、坐著也念，到了你心中清清淨淨，時時刻刻只有一句渴望阿彌陀佛來接引你的大悲聖號的時候，那麼你就可以比平常人更有希望見佛，而得到佛力的加被護佑了。

十四、阿彌陀佛與成佛悲願

（一）佛覺悟了什麼真理？

接下來再和大家介紹阿彌陀佛的佛字是什麼意思。這個佛字是古梵文佛陀的簡稱，佛陀兩個字，翻譯成中文，就是覺悟的人的意思。佛陀到底覺悟了什麼呢？他覺悟了宇宙人生的真理，這宇宙人生的真理又是什麼呢？就是「緣起性空」的道理，這個緣起性空的道理是佛陀在徹底觀察宇宙人生的實相以後，所證悟到的一種最透徹最正確的結論。什麼是緣起性空呢？這個問題，將在後面「般若願」中會有說明。簡略的講，就是佛陀他洞悉了世間的一切事事物物，都是由各種錯綜複雜的因素和合而產生的，凡是由眾緣合成的一切事物，沒有不經過生、住、異、滅的過程，世間的萬物萬事，絕對沒有永恆不變的東西，最後一定會朽壞幻滅乃至消失。佛從覺悟緣起無常的道理，而踏上體證「性空」的修證道路......。

（二）佛覺悟了宇宙人生的真相

佛陀徹徹底底的覺悟了人類從出生的開始，就是步向死亡的前奏，任何快樂事物的後面，一定隱藏著悲戚的痛苦，任何人都避免不了悲、歡、離、合、生、老、病、死這些無常聚散的現象，佛陀他明明白白的看穿了宇宙人生的實相只不過如此的苦空無我而已，於是他從覺悟人生苦空無常的開始，毅然決然的捨俗出家，經過了無量劫數的時間修行，終於突破了人生生、老、病、死的迷團，揭穿了無始以來，這個無窮宇宙的奧密，圓滿的達到了他徹底證覺的目的，也就是成佛，成為宇宙之間一個最究竟最有智慧的覺者。而且佛陀在成佛以後，又把他自己所覺悟的真理深入淺出的告訴每一個有緣有善根的眾生，讓所有的眾生都能夠依循著佛陀過去體悟的經驗，踏上最穩當最安全的修行道路，也能夠獲得生死的解脫，乃至成佛。

（三）阿彌陀佛如何完成佛道？

阿彌陀佛就是自覺、覺他、覺行圓滿的無上覺者。他從最淺顯的五戒、十善開始做起，經過了聲聞四聖諦及緣覺十二因緣、小乘、中乘的啟悟，再進一步修學大乘菩薩的六度萬行，歷經了菩薩的五十二個修行階段，到最後終於福慧具足，成就最上的佛道。

（四）認識彌陀的大悲行願才能將「阿彌陀佛」四個字的廣大意義弘揚出來

通常一般人都知道有佛，都知道有阿彌陀佛，但是一般人卻不知道佛是什麼？阿彌陀佛是怎樣成佛的。佛，絕對不是迷信，阿彌陀佛，也絕對不是一般泛泛的佛教徒膜拜的神秘偶像而已，而是有它深邃的涵意。當我們深入去探討、去了悟阿彌陀佛一道四個字的底蘊時，你就會覺悟到淨土法門博大精深，可深、可淺，不是一般所想像的只是念念佛而已，絕對不僅是一般「阿彌陀佛、阿彌陀佛」單純的念念字而已，而是阿彌陀佛多生累劫以來，由於功德、智慧的圓滿成就，而產生了不可思議的力量感召，我們念一句阿彌陀佛才會消除八十億劫的生死重罪，才會有那麼大的往生效果；否則我們大可不必迷信的念佛。因此希望凡是有心念佛者都能夠從阿彌陀佛因地修行的行願下手，去研究去認識阿彌陀佛，弘揚阿彌陀佛的大悲行願，這樣更能夠將阿彌陀佛這四個字廣大的意義表露出來，使阿彌陀佛這四個字更昇華更具佛義，讓原本對念佛有信仰有興趣的初學者，進一步對念佛法門產生更濃厚更深刻的堅定信念。阿彌陀佛是在什麼時候進一步的修行發下四十八願呢？這四十八個成佛大願又是什麼呢？現在就來討論這個問題。

（五）阿彌陀佛是在何時發下四十八個成佛大願？

阿彌陀佛是在什麼時候進一步的修行發下四十八願呢？這在《無量壽經》上有詳細的記載。經上說：「在很久很久以前，曾經有一尊佛出世，叫做世自在王佛。這在前面曾和大家提到過。這尊世自在王佛出現在世間的時候，那個時候，有一個國王，很有善根，時常到世自在王佛住的地方，聽佛說法。有一次，他聽了世自在王佛的說法後，心中感到十分快樂，法喜充滿，領悟到修行是十分重要，不可忽視的。於是他就在世自在王佛的面前，發下了一個很崇高、偉大的誓願，要學世自在王佛一樣的覺悟宇宙間至高無上的真理，修成究竟圓滿的佛果。當他發了這個無上菩提的大願之後，就下定決心，把國家讓位給其他賢能的人，自己剃除鬚髮，隨世自在王佛出了家，取名為法藏比丘。並且由於宿世善根因緣的殊勝，他又在世自在王佛的面前，發下了四十八個成佛的大願。這四十八個成佛的大願，是無量壽經上最重要的樞紐（經文），也是淨土宗三部經典的眼目。凡是修淨土法門的行者，一定要對四十八願有所認識和體悟，這樣當我們在念佛的時候，才更能憶念起阿彌陀佛的大悲本願。那種渴望到西方極樂世界去的心才會更強烈，更能夠與阿彌陀佛的誓願相應。當每一個人了解了阿彌陀佛成佛的四十八願之後，你便會明瞭為什麼幫人家助念的時候，因為我們虔誠祈求阿彌陀佛的念力，會對一個原本對念佛有信願的亡者，產生那麼大的感應效果。那個時候，你就會對助念更有信心更有興趣，一有這種助念的因緣時，你便會義不容辭的義務參加，並且認為幫人助念是人生最重大最有意義的事情之一，是替自己種下最直接、最有效果、最有收穫的往生資糧。以下就來和大家介紹阿彌陀佛四十八願。

回首頁回首頁