賁卦 22//

卦畫：離下艮上。

卦象：艮山離日，日下山，黃昏五彩霞光象。

卦德：艮止厚離文明，明而止，止于文明，有各止其分，止其時所。

卦體：一陰一陽相雜，有文彩之象。

卦名：賁卦。

注釋：賁 = 飾也；文也；黃白色。

序卦傳：嗑者合也，物不可以茍合而已，故受之以賁，賁者飾也。

雜卦傳：賁，無色也。

參考：

論語：質勝文則野，文勝質則史；

繪事後素；

禮記：白受采；

考公記：畫繪之事，雜五色，青與赤謂之文；

傅隸樸：賁在物質為飾，在精神為文明；

李道平：君求臣，有三徵九聘之禮，夫娶婦有納采納吉之儀；虞書五刑五用、呂刑五刑之屬三千，周禮秋官五刑糾萬民以及八辟五禁三刺三宥三赦之法，其文最繁，不可苟合于刑以至淫刑；

論語：禮，與其奢，寧儉；

曾昭旭：誠實，救浮誇之弊。對一切包裝都要存戒心；

呂氏春秋：孔子卜得賁。曰：不吉．夫白而白，黑而黑，夫賁又何好乎！；

李道平：以天合者貴乎質, 父子兄弟昰也。以人合者貴乎文，君臣夫婦也；

禮 記：禮不佞說人，不辭費。不踰莭、不侵侮、不好狎。脩身踐言，謂之善行。行脩言道，禮之質也；

王船山：飾有餘則誠愈不足美，詞賦小技耳。司馬相如非知道者。

卦辭：賁，亨，小利有攸往。

解譯：文飾，可亨通；利于小進。

解述：艮山下有離火，有彩霞文飾象，故曰賁；能略飾以文采、禮儀、教令，以文柔飾質、剛，質而有文，本立而有枝末，故曰亨；小柔文能賁飾大、剛質，但不可太過，不可為主，故曰小利有攸往。

參考：

王船山：夫子噬得而懼，以此也夫；

子曰：人而不仁，如禮何；

子曰：不學禮, 無以立；

子曰：言之不文，行之不遠；

子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉；

案: 正直、善良、樸拙（忠信）為立身處世學問之根本；

惠能：不明本心，學法無益；

晏子：士不可窮，窮不可任；

孫元昊：無質不立，無文不彰；

韓非子：買櫝還珠；

子游：子夏之門人小子，當酒掃應對進退則可矣，抑末也，本之則無

　　　如之何？

案: 宗教徒知其禮儀，然其精神則或蕩然矣；

梁寅：家人文之以倫序，官府文之以教令。賓主文之以禮貌，朝廷文之以儀制。

彖傳：賁亨，柔來而文剛，故亨；分剛上而文柔，故小利有攸往；（剛柔交錯），天文也; 文明以止，人文也; 觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。

注釋：來= 居下卦之謂。文剛 = 文飾剛質。天文 = 日月星辰也，群儒謂天文之上有剛柔交錯四字。文明以止 = 離德明，艮德止。人文 = 禮樂刑政也。時變 = 四時變化。化 = 變而為新。成= 久而成俗。

解譯：賁之亨就是文柔來脩飾質、剛, 故能亨通；又剛質能上而莭止柔文之盛，故僅言小利有攸往；陽剛陰柔交相錯雜，便形成日月星辰之天文；而離文明艮止，也象徵能止于本分的禮樂教令之人文；觀察天象可知四季變化，觀察禮樂教令便可以改善天下風氣。

參考：

傅隸樸: 孔子噬得賁卦，謂非正色之卦，蓋傷周末文勝之嘆；

王應璘：文明以止，乃篤實而已，否學不足以成德，文不足以明理；

堯典：欽、明、文、思、安安、允公克讓，光被四表，格于上下；

論語：巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章；

大學之道: 在明明德，以止于至善；

胡允：君臣父子兄弟夫婦朋友,粲然有禮以相接者，文之明也，截然有分以相守者，文之止也。

大象：山下有火，賁；君子以明庶政，无敢折獄。

注釋：庶 = 眾也。折獄= 判斷刑案。

解譯：艮山下有離火，文飾賁卦；君子藉此以明白政事，而斷獄不敢自是。

解述：艮象山離象火，山下有火，照亮山上百物，有五光十色文飾象；又離德文明，能以明察之德脩省禮樂教令，艮德止厚，以艮止之德莭制治獄,哀矜勿喜慎于聽斷，而無文飾弄法之弊，孔子觀此卦象，故勉君子明庶政，无敢折獄。坎為荊棘，有獄象。

參考：

論語：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格；書經：庶政為和，萬國咸寧；

呂刑：非佞折獄，惟良折獄；

子曰：片言可以折獄者，其由也與；

子曰：人而不仁，疾之已甚，亂也；

案: 天子懸旒，以蔽其明，懸纊以塞其聰；

尚書：庶獄庶政，文王罔敢知于茲(折獄)；

馬其昶：君子有不敢折獄之心而人之生機遂；

瀧岡阡表：汝父為吏，嘗夜燭治官書，屢廢而歎。吾問之，則曰：此死獄也，我求其生不得爾；

案: 愛恩斯坦 拒當以色列總統，曰: 我只是科學家；

王船山: 智仁勇皆天德而非仁以為之本，則智傷于察，勇傷于傲，自恃為德而以損天下；

何揩：弄法者曰舞文。治獄之多冤。未有不起于文者，此皆敢心誤之也。

初九：賁其趾，舍車而徒。（象）：舍車而徒，義弗乘也。

注釋：舍 = 捨也。徒= 步行。義 = 宜也。

爻譯：俢飾腳趾，安步當車。

象譯：舍車而徒在禮儀上是不能乘車輛的。

解述：初位卑、下、事始之時，故曰趾；賁之時，初九剛陽之才，居文明下卦，能知文飾之道；故云賁其趾；上比六二、又正應六四，然居位得正，明曉卑下之禮，雖為上者所喜，猶安步當車，素其位而行，故說舍車而徒；君子辭受、取舍亦唯其義而已，故孔子言義弗乘也。

參考：

子曰：欲速則不達，見小利則大事不成；

詩曰：素以為絢；

禮: 大夫不徒行；

孫元昊：微之不脩，滋蔓難圖，始之不治，鮮克有終，忽于隱者恒敗，薄于基者必傾，速則不達，憚勞無成；

論語：顏路請子之車，子曰：鯉也死，有棺而無槨，吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之後，不可徒行也。

戰國策：顏斶辭去曰：士生乎鄙野，推選則祿焉，非不尊遂也，然而形神不全。斶願得晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞；

劉一明：此剛而守正之賁；

尚書大傳：古之命民，能敬長、憐孤、取舍好讓、舉事力者命于其君，得命然後得乘飾車駢馬；

說苑：子曰：丹漆不文！白玉不雕，寶珠不飾，質有餘者不受飾也；

老子：千里之行，始于足下；

孟子：萬鍾不辨禮義而受之．萬鍾于我何知焉;

六二：賁其須。(象)：賁其須，與上興也。

注釋：須 = 鬚也；待也。興 = 起、動也。

爻譯：修飾之鬚。

象譯：賁其須就是依附長上而行也。

解述：三、四、五、上象頤也，六二文柔象鬍鬚，故曰須；六二柔順得正，能順承陽剛也；又居文明之中，具虛中之德，能順應隨飾剛中之君子，如須之附于頤下，故云賁其須；六二陰柔卑 下能從長上、剛質，故言與上興也。

參考：

孟子：待文王而後興者凡民也；

楊萬里：士有待發，未有不待而發。士有求而不應，未有不求而應;

子曰：文質彬彬，然後君子；

孔維勤：日新其德，是生命最美之飾品；

詩云：其人美且思也；

子曰：人而不仁，如禮何；

史記：百姓歌之，蕭何爲法，顜(條理)若畫一，曹參代之，守而勿失，載其

清淨，民以寧一；

案: 于右任之美髯公；

禪解：以師友自賁；

王船山：柔不能自明，因陽剛而顯；

馬通伯：古者祭祀散齊七日，致齊三日，嚮宴賓客前期三日戒，前一日又宿戒，皆須也，敬之至也；

劉一明：此柔而借剛之賁；

子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鍾鼓云乎哉；

朱震：毛在頤曰須．在口曰髭，在頰曰髯；

項安世：凡物之相麗，自外至者為邪，由中出者為正。

九三：賁如濡如，永貞吉。（象）：永貞之吉，終莫之陵也。

注釋：濡 = 濕潤。貞 = 固也。陵 = 侮也。

爻譯：文彩鮮潤艷麗，長久固守，吉利。

象譯：永貞之吉才能終竟不被侵犯淹沒。

解述：九三居二陰柔中，為其所附，象坎水，故有濡如象；居離明之極自以為是，噪進求功，陰柔來附，有陷溺于文柔鮮麗象，故曰賁如濡如；文飾太過而奪本質，故戒辭當長保質樸本心．乃能吉利，是爲永貞吉也；子曰常守剛樸方不致被侵犯侮辱。

參考：

楊萬里：賁德盛在九三，其千載一時乎？其當堯之文章, 周之禮樂之世乎？堯舜成周之世，其法備, 其文著，又何加焉？曰：守之；

詩靈台：經始勿亟，庶民子來;

論語：子曰，文勝質則史；

白虎通：夏人教以忠，其失野，救野莫如敬. 殷人教以敬,其失鬼，救鬼莫如文 . 周人教以文，其失薄,救薄莫如忠；

馬通伯：陳立：表記言虞夏之質殷周之文者，彼自謂夏家之文比殷周之文猶質，殷家雖質比夏家之質猶文耳，初舍車而徒是夏之尚忠而失則野者，二賁須殷之尚敬也，三濡如則周之尚文也，禮樂明備所難者永貞耳；

劉百閔：崔陳之際，晏子無所黨；

案 :貞定在生命與良心上，而不受外在事業、能力所迷惑；

胡炳文：九三能永貞，則二陰為潤澤之濡，非陷溺之濡；

劉一明：此剛而用明之賁；

王船山：受其潤而可不受其染；

孔維勤：生命自養，時然後言，樂然後笑，義然後得；

項安世：周魯之亡，非文之罪，不能守其文之罪也。

六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。（象）：六四當位，疑也；匪寇婚媾，終无尤也。

注釋：皤 = 法自也；翰 = 疾行貌。尤 = 怨恨。　　　　　　　　　　　　　　　　　　

爻譯：能以素白修飾，有白馬疾行前來，非盜寇而是婚盟的。

象譯：六四文柔在位而返質樸，是經疑惑反省的；匪寇婚媾當然無怨。

解述：六四重臣陰柔之才，爲文采之盛時；柔順得正，居艮止之卦，能順承長上又能含容卑下者，又知所節止文柔，而返復崇尚樸素本質之心，是有賁如皤如之象；能順上虛下又能尚樸實，則其比應亦如白素無華之馬，均為輔助之盟友，而非盜寇,且其就下之心速；居上位、在文盛時，知所返本，是有疑也 , 是盜匪也，能返樸實，故无尤。

參考：

王鎮華：唯大英雄能以本色面對世人；

檀弓：商人尚白，戎事乘翰；

論語：見賢思齊，見不賢而內自省；

傅隸樸：徐文公行仁義而楚王懼；

劉百閔：馬援棄隗囂而歸光武；韓愈力斥虛浮之詩文與沈潜玄遠之佛法；

李光地：陰求陽以自賁者也；

馬通伯：公羊傳注云，后王起法地道以治天下，文而尊尊。乃其衰敝，尊尊而不親，故復反之於質；

詩常武：王旅嘽嘽，如飛如翰，如江如漢；

孔維勤：接納人生一切機遇、隨時體會機緣之美。

六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝終吉。(象)：六五之吉，有喜也。

注釋：丘園 = 在外而近山野之地，指上九，喻隱士。束帛 = 薄物。戔戔 = 少也。

爻譯：丘園為飾，些許絲帛，羞吝，終得吉祥。

象譯：六五之吉在承陽而能返質樸之喜也。

解述：六五柔尊，文采盛極者；居艮止之中，知止知行者也；故能止其文采，而近比野外高士，故曰賁于丘園；坤為帛，上九有束象，六五敦本尚實儉以待物, 以少許帛禮幣聘之，故云束帛戔戔；六五尊王，陰柔不正，又下無正應，有文飾盛象，又不能及時以質剛大化天下，故有吝之占；然具中德能比剛樸而知返本質，故能終吉；而有喜也。

參考：

子曰：知之不如好之，好之不如樂之；

子曰：大禹菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫，禹吾無間然矣；

案 : 伊尹耕于有莘之野而湯以幣聘；

劉百閔：漢文節儉，終勝于漢武之窮奢；

荀爽：體中屢和勤賢尊道之君王；

郭庸：賁之盛大無過于得賢及遠，為國之休光；

禪解：柔中而有陽剛之志；

楊萬里：其湯之莘，高宗之巖，西伯之渭乎？；

孔維勤：田園詩人陶淵明，不為五斗米折腰，嚮往桃花源，人生有憾，但有生命莊嚴之美；

孟子：焉有君子而可以貨取乎？；

蜀昭烈帝: 孤之有孔明，猶魚之有水也。

上九：白賁，无咎。（象）：白賁无咎，上得志也。

注釋：白 = 素色。

爻譯：素白為飾，無毛病。

象譯：白賁无咎就是居上仍具有剛樸之心，又能遂行反古之道。

解述：上九剛樸者也，居賁之時，能行實質之事；又處卦之終為艮止之主，是能力止文柔之偏盛，當下返本，而能以樸、質為飾，故曰白賁；文飾復于本質，當然无咎。子曰上得志也。

參考：

子曰：繪事後素；

雜卦：賁，无色也；

李道平：孔子不賁于春秋時，而刪詩書，訂禮樂贊周易 作春秋，則賁于萬世；禮器：先王立禮，有本有文，忠信，禮之本也，義理，禮之文也，無本不立，無文不行；

子曰：言以足志，文以足言，不言，誰知其志，言之無文，行而不遠；

董仲舒：漢宜少損周之文，用夏之忠；

老子：化而欲作，吾將鎮之以無名之樸，夫亦將无欲，不欲以靜，天下將自定；

白話例解：洗盡鉛華；

李光地：君子之志在乎反古之道；

禪解：如衛武公(詩淇奧篇)之盛德至善以自賁者；

項安世：文之初興，必自質始，則白固在眾采之先，文之既極，必以質終，則白又在眾采之後...遂其篤實之志；

老子：見素抱樸，少私寡欲；

菜根譚；君子之交淡如水；

金剛經：破四相：

老子：上德不德是以有德；

乾卦：天德不可為首。