困卦(47)//

卦畫：坎下兌上

卦象：兌象澤，坎象水，上澤下水，澤無水，枯槁乾燥，生物受困象。

卦體：兌柔在上，坎剛在下，柔揜剛象；九二揜于二陰，上六揜九五、九四，陽困象。

卦德：兌悅坎險，險以悅，以從容喜悅面臨危險。

卦名：困卦

注釋：困—疲憊困乏也；窮而不能自振。

序卦傳：升而不已必困，故受之以困。

雜卦傳：井通而困相遇(抵觸)也。

參考：

繫辭傳：困，德之辯也—以寡怨—窮而通；

子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣；又曰：君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是；子曰：隱居求志，行義達道；

孟子：得志，澤加于民，不得志，獨行其道；

孟子:人之有德慧術知恒存乎疢疾；

史記：昔西伯拘羑里，演周易.孔子厄陳蔡，作春秋.屈原放逐著離騷.左丘失明，厥有國語.孫子臏腳，而論兵法.韓非囚秦，說難孤憤.詩三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也；

鄭玄：猶君子處亂世，為小人所不容；

按：開創力，熱誠服務之心受阻，不能貞下起元；

卦辭：困，亨，貞大人吉，无咎，有言不信。

注釋：貞—卜問。大人—具德、才、位之君子。信—或言伸義。

解譯：困厄，可致亨通；占問則大人可得吉利,沒有毛病,若有辯白沒人相信.

解述：陽剛為陰柔所遮掩，道不得伸；又澤無水，生物不長，皆有受困之象，故曰困；又坎德險兌德說，處困能險以悅，能鎮定從容，故曰亨；二、五大人具剛中之德，能善處困厄，樂天知命，貞靜從容，故曰貞大人吉无咎；困厄之時，當務靜默，若尚口爭辯，人誰信之，故曰有言不信；又兌有口象，亦有毀折義，故有有言不信象；

參考：

中庸：君子素其位而行，不願乎其外；素患難行乎患難，君子無入而不自得；

繫辭傳：困，窮而通；

子曰:君子貞而不諒(小信)；

孟子：天將大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂共所為，所以動心忍性，增益其所不能；

說苑雜言：孔子遭難陳，蔡之境絕糧，弟子皆有饑色，孔子歌兩柱之間，子路入見曰：夫子之歌禮乎？孔子不應，曲終而曰：由,君子好樂為無驕也，小人好樂為無懾也，其誰知之子不我知而從我者乎？…孔子修樂不休，子路慍見曰：夫子之修樂，時乎，孔子不應，樂終而曰：由，昔者齊桓霸心生子莒…故居不幽則思不遠，身不約則智不廣，庸知而不遇之? 於是與，明日免于厄。子貢執轡曰：二、三子從夫子而遇此難也，其不可忘也！孔子曰：惡，是何言也？語不言乎！三折肱而成良醫。夫陳蔡之間，丘之幸也，二三子從丘者皆幸人也，吾聞人君不困不成主，列士不困不成行。昔者湯困于呂，文王困于羑里…夫困之為道，從寒之及煖，煖之及寒也。唯賢者獨知而難言之也；

彖傳：困，剛揜也；險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎！貞大人吉，以剛中也；有言不信，尚口乃窮也。

注釋：揜—掩蓋。險以說—坎德險，兌德悅，言居險厄中，能鎮定，從容也。剛中—剛則正直、主動、開創 .中則能行合宜，即居困厄中，能鎮定從容、無怨天尤人、能固窮不屈道、不浮濫不心存徼倖，樂天知命以求解困之道。尚口—巧言狡辯。

解譯：困頓就是陽剛被掩蓋而不得伸展；處險而能鎮定、從容，故雖處困而不失亨通之道的，大概只有君子人吧！貞大人吉就是具備陽剛中和的美德；有言不信即是困之時，當靜默，不可巧言狡辯，徒取窮困。

參考：

說苑：子曰，夫困之為道，從寒之及煖、煖之及寒也，唯賢者獨知而難言之也；

孔氏：處困求通，在于修德，而非用言以免困；

程子：樂天安義，自得其悅樂也；

項安世：特置貞於大人之上，明能堅固元剛，以勝天下之變；

李光地：非剛中則遇困失其正矣；

孔維勤：以喜悅從容之心面對，在山窮水盡疑無路時，通常可以柳暗花明又一村；

按:如文王羑里衍易、孔子陳蔡絃歌、顏子居陋巷不改其樂；

大象傳：澤无水, 困；君子以致命遂志。

注釋：命—天所賦予，人力不能改變的禍福得失，窮困通達。致—盡、委也，遂—成也、達也

解譯：兌澤坎水，澤無水，困象；君子人效此以盡己來成就志向。

解述：兌象澤坎象水，澤上水下，澤無水，生物枯槁，故曰困；困之時，君子法兌說和柔之德，能安于困中，從容優游鎮定，以盡己之本分，故曰致命; 雖居困厄，然不屈其志，猶法坎險中德，以志立命，活得有意義，困而不困，故曰遂志。

參考：

論語:君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是.

子曰：君子固窮；

論語:三軍可奪其帥，匹夫不可奪其志也；

馬其昶：命落氣數之中，志，心之所之，謂本明也，本心發現即擴而充之，不使意見得行；

項安世：志于仁，志于道，在我者也，雖困而必遂焉，非命所能制也；

文天祥：誰知真患難，忽悟大光明，日出雲俱靜，風消水自平，功名幾滅性，忠孝大勞生，天下惟豪傑，神仙立地成；

張廷榮：哲人的行程：一件真學問事業，絕不是可以輕易成功，而是至誠、至專、至純、至一，又出之以死去活來之決心，擔當憂患之涵容，再加上晴這樣，雨這樣，憂這樣，樂這樣的悠長苦行積累，致其良知，盡其良能，獨立苦學，外絕聲華，內無假借，矢志于成，此蓋古今哲人所同具之行程也；

按:孔子不得意于政事，反成為萬世師表；

初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿（象）：入于幽谷，幽不明也。

注釋：株木—砍伐後之樹椿；或禿木或中空枯槁之木。幽—深暗也。三歲—初四應，隔三爻，言其久也。覿—見也。

爻譯：坐困樹下，又進入幽暗山谷，三年不能相見。

象譯：入于幽谷即是柔闇不明所造成。

解述：困之時，初六陰柔無力自濟，又居坎陷之下，迷暗又不能鎮定，故有坐困，反入幽谷、三年不見象；初六，柔也，下也，故曰臀；坎象堅多心之木、離為中空枯木，故曰株木；又坎為隱伏為陷，巽為木，森林之陷，故曰入于幽谷；初四相應，距離三爻，且初六陰柔迷闇，故曰三歲不覿；子曰幽不明也，無奮進之實德也。

參考：

論語：困而不學，斯為下矣；

詩伐木：出于幽谷，遷于喬木；

晏子：國家三不祥，有賢而不知，知而不用，用而不信；

王船山：不明于理亦不明于勢，守株自困可坐而待斃；

李光地：君子之困，為時之窮，小人則往往自取之而已；馬其昶：幽不明為天下之至困；

孔維勤：人心之困，才是人生最大之困境；

按:中國二百多年之困境，在文化的大本源上,在知識分子失去了文化自信.

九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶，无咎。(象）：困于酒食，中有慶也。

注釋：朱紱—天子公卿之祭服。方—將也；且也。

爻譯：安困于酒食宴樂，君王且來騁任賞賜，宜舉用主持祭典，前行有凶，無毛病。

象譯：困于酒食即是內具中德且將造福天下。

解述：坎為水酒，故曰酒食；困之時，故曰困于酒食；言九二具剛健中和之德，剛則可濟困險，中則行其合宜，不躁亢不卑怯，能于困厄時，優游自養、鎮定從容，安時處順，居易俟時也；離為火，朱紅色，巽為繩，坎為水酒、巽為宮廟，故曰朱紱、享祀；九二剛中之德，存誠去偽，初雖與九五不應，然終能感格上下，而受九五之信任，舉用為主持祭祀大典，而輔佐王政，故曰朱紱方來利用享祀也；困之世，戒妄動，故曰征凶；具中德，上下咸孚，故曰無咎；子曰中有慶，時能福澤天下也；

參考：

詩九罭：九罭之魚，鱒魴(美大)，我覯之子(周公)，袞衣繡裳，鴻(喻周公)飛遵陸，公歸不復，於女信宿(再住一晚)；

書洛誥:以秬鬯二卣，曰：明禋，拜手稽首休享..予不敢宿，則禋于文王武王；

來知德：如孔子疏食飲水、顏回簞食瓢飲；又曰：困酒食者臥南陽也，朱紱方來，劉備三顧也，征凶,死而後已也；劉百閔：管叔非周公，公辭三公，東處于商，人皆義之；

鄭燦：舜側微之時，堯釐降二女于媯汭觀厥刑于二女；

六三：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。（象）：據于蒺藜，乘剛也 ;入于其宮不見其妻，不祥也。

注釋：據—依憑、佔領。蒺藜—荊棘也。宮—所安之地。祥—善、吉也。

爻譯：困于石堆，又依靠著荊棘，返回家中，妻子又跑掉，凶險。

象譯：據于蒺藜即是凌騎陽剛之上；入于其宮不見其妻即是沒有歸宿，不祥之極。

解述：六三陰柔之才，無力濟困者也；又處下卦之上過中之地，有躁進急于脫困者；柔弱、又不知進退，故前行遇阻于九四，後退有九二以推斥，故曰困于石據于蒺藜(坎象)也；巽為入、離中虛象宮室、上六為妻而不相應，故曰入于其宮不見其妻也；傷于外者必返家，而又無所歸，不祥之至，故曰凶。

參考：

子曰：小人窮斯濫矣；又曰：小人行險以徼倖；

尚書：天作孽，猶可違，自作孽不可活;

繫傳：子曰：非所困而困焉，名必辱，非所據而據焉，身必危，既辱且危，死期將至，妻其可得見耶；

韓詩外傳：此言困而不見據賢人而不亡者未之有也；

悟元子：本無實學，自負有道，務外失內，此愚而自用者;李道平：困，德之辯也；

孔維勤：夜郎自大；

九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。（象）：來徐徐，志在下也；雖不當位，有與也。

注釋：來—上至下也。徐徐—舒遲。金車—諸侯所乘之車。吝—憾惜。下—初或三也，言天下百姓也。與—助也。

爻譯：銅車受困，舒緩而濟，憾惜，終能有助。

象譯：來徐徐即是志在濟困天下；位雖不正即是終能相助以濟困。

解述：困之世、當依陽剛、依剛中大人、有應援、能從容、疏緩以解；九四陽剛之重臣能濟困者，雖與初六相應，能濟天下之困，然居不正之位，有剛強淩逼九五，又下交以瀆亂象，處困而不能孚信于大人君子，故曰來徐徐；兌為金；坎為車輪；又九四居兌體陰位，若能謙遜承五，孚信合德，則能舒徐以濟天下，故曰有終；子曰：志在下也；有與也。

參考：

楊萬里:仁傑薦柬之以誅二張(昌宗和易之).

悟元子：困而漸濟困者也；

孔維勤：安貧樂道，安步以當車，如莊子羨慕澤雉，十步一啄，百步一飲，不願成籠中鳥；

聞章:不改初衷,終能成功.

朱 高正：關雲長護送兄嫂，流落曹營，過五關斬六將之事.

九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有悅，利用祭祀。（象）劓刖，志未得也；乃徐有悅，以中直也；利用祭祀，受福也。

注釋：劓刖—截鼻、斷足之刑；或作臲兀不安。赤紱—諸侯大臣之服，指九四、九二也。祭祀—天子祭祀天地，諸侯享祀社稷，是祭天神、祀地衹、享人鬼。

爻譯：鼻足受傷，大臣不來援助，疏解之喜寬緩而至，以至誠祭祀有利。

象譯：劓刖即是心志未得；乃徐有悅即具中正平和之德 ；利用祭祀即是以至誠之心，而受其福之義。

解述：困之世，九五陽剛之王，具德才且欲疏解天下之困者也；然下乘九四、又與九二不正應，上比上六，又有柔媚之迷，是有上揜下乘剛象，故曰劓刖、困于赤紱也；又具剛中和兌之德，能行寬緩從容合宜中道，窮困而能思通，九二、九四剛賢大臣諸侯，信孚相助，且不惑于陰柔之道，故曰乃徐有悅也；能以至誠咸格上下，眾心和合，故曰利用祭祀；孔子曰志未得；中直；受福也。

參考：

金滕：昔(周)公勤勞王家，惟予沖人(成王)弗及知，今天動威，以彰周公之德，惟朕小子其新逆(親迎)，我國家禮亦宜之；

詩小毖：予其懲(戒)，而毖(慎)後患，莫予茾(使)蜂，自求辛蟄，肇(始)允(信)彼桃蟲(小鳥)，拼飛維鳥（大鵬），未堪家多難，予又集于蓼(困苦)(言成王年幼而管蔡作亂)；

詩：狠跋其胡，載疐其尾，公(周公)孫碩膚，赤舃几几；

禮器：祭則受福(能承接祖德天地之德)；

洪範：平康正直；

繫辭：乾其動也直；

坤文言：直其正也；又曰：敬以直內，義以方外；

子曰：居敬行簡、使民如承大祭；

子曰：上不怨天下不尤人，下學上達，知我者其天乎！

韓子：唯乖于時，乃與天通，不求人知，而求天知，處困之道也；

馬其昶：上不怨天，下不尤人，中不喪其所守，是能勝天下艱鉅之困；

上六：困于葛藟，于臲兀，曰動悔，有悔，征吉。（象）：困于葛藟，未當也；動悔有悔吉，行也。

注釋：葛藟—蔓藤植物。臲兀—危動不安。曰—自警自訟(責己)之辭。征—行也。

爻譯：被葛藟纏困，危動不安，自忖諸事有悔，若真誠改悔，前行得吉。

象譯：困于葛藟即是柔不能處困，又乘剛且尚口舌之害；動悔有悔吉即是當力行而非尚口也。

解述：上六陰柔之才不能濟困也；然居困之終，兌悅之極，有躁亢、尚口取媚象，柔媚躁亢、不知進退，更取困厄，故曰困于葛藟；巽為柔木，為繩、為進退不果，有葛藟象；又下乘九五陽剛，與六三不應，是處于危險狀況中，故曰于臲兀；才弱、躁媚不知進退，乘剛無應，故自警曰動悔；能誠心改悔，不尚言辭佞色，故曰有悔征吉；子曰未當也；行也。

參考：

彖傳：尚口乃窮；

彖傳：困而不失其所亨，其惟君子乎！

繫辭傳：困，窮而通；

吳日慎：困非自己致而時勢適逢者，則當守其剛中之德，是謂困而不失其所亨也，其道主于貞. 若困由己之柔暗而致者，則變其所為，以免于困也，其道主于悔；

劉百閔 :寇準罷相，出知陝州，張詠曰：霍光傳不可不讀，準歸取其傳讀之，至「不學無術」，乃笑曰：此張公教我也；

孔維勤：心念不動，情欲、客塵遠離；