觀卦 20

卦畫：坤下巽上。

卦象：巽象風、為命令教化，坤象大地之國，風行天下、令行天下，周徧萬物。

卦德：巽德遜入，坤性順，上遜下順，嘉禮國度，可觀象。

卦體：宮觀象；有觀眾上觀演講表演象；四陰浸長，上九九五猶有德可觀象。

卦名：觀卦。

注釋：觀 = 頒布法令之地；察看、昭示也，如上觀下之民情、下觀上之德行。

序卦傳：臨者大也，物大然後可觀，故受之以觀。

雜卦傳：臨觀之義，或與或求。

參考：

子曰：子帥以正，孰敢以正；

中庸：上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信民弗從，下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從；

書：堯告舜，民心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中；

案: 台灣之可觀！故宮、電子業.慈濟功德會.淨空法師華藏世界；中國可觀在文物、歷史、風景、聖賢豪傑；

詩云：時日遏喪，予及汝偕亡；

孝經：君子言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度；

案: 童觀.闚觀.大觀.中觀；

子曰：父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣；

子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉；

老子：致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。

卦辭：觀，盥而不薦，有孚顒若。

注釋：觀 = 國之大事，在祀與戎，王道可觀在于祭祀。盥 = 裸.灌也，灌祭為降神之體，主祭先淨身，以鬱鬯香酒，澆灌白茅之上，舉火焚之，此時最誠敬專一。薦 = 降神後之獻祭，牲、禮繁多盛大。孚 = 信也。顒 = 敬也；嚴正。若 = 語助辭。

解譯：觀祭禮，在專一誠敬之降神體，而牲、禮繁多的獻祭，則非觀賞重點，裸禮在表現出誠敬專一肅穆之情。

解述：風行大地、政教行于天下，又有宗廟之象，故曰觀卦；王道可觀在宗廟祭祀也；又巽有遜入白茅象，坤地象，故有灌地降神之象，言其誠敬專一之貌；九五能修德至誠、齋戒于密，故能誠中形外，未動而敬，不言而信，則四陰爻四方之國，則順服而瞻仰也。

參考：

馬其昶：獄非不折，盥非不薦，皆慎之至也；

左傳：黍稷非馨，明德惟馨；

詩：其儀不忒(差錯)，正是四國；

詩周頌：相維辟公，天子穆穆；

易：東鄰殺牛不如西鄰禴祭；

子曰：自既灌而往者，吾不欲觀之矣；

子曰：使民如承大祭；

項安世：无為而成，不言而信，不怒而威，不賞民勸，篤恭天下平，大觀也；中論：堯帝允恭克讓而光被四表。成湯不敢怠遑而奄有九域。文王祇畏而造彼

區夏；

王船山：君子之處亂世，陰邪方長，未嘗不欲相計忮害，而靜正剛嚴彼且無從施其干犯而瞻仰之，乃以愛身而愛道；

詩：高山仰止，景行行止。

彖傳：大觀在上，順而巽，中正以觀天下；觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也；觀天之神道，而四時不忒；聖人以神道設教，而天下服矣。　

注釋：大觀 = 陽為大，指五上二爻，其德可觀。順而巽 = 溫和遜入于天理。中正 = 中則不偏，正則不邪。化 = 教化。神道 = 大自然默默運行，無形無迹．忒 = 差錯。

解譯：德行可觀的上位君子,能和順于天理，能誠敬謙遜，以中正平和之道觀察天下；觀盥而不薦有孚顒若，即是百姓能上觀亡者德行風範.百官之富.宗廟之美而受教化；觀大自然神妙的規律，四季變化沒有差錯；聖人以大自然之道來設立教化，天下自然順服。

參考：

楊時：聖人所以交神而接人，其道一主于誠，故曰明則有禮樂，幽則有鬼神，所謂神道誠意而已；

繫傳：陰陽不測之謂神；

說卦：神也者，妙萬物而爲言也；

孟子：聖而不可知之謂神；

中庸：不動而靜、不言而信，不怒而民威于鈇鉞，不賞而民勸，篤恭而天下平；

詩：顒顒卯卯，如圭如璋；

案: 堯舜溫恭克讓。文王幑柔懿恭，

堯典；乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬受民時；

禮記: 大樂與天地同和,大禮與天地同節；

王夫之：而顒若之誠但盥而不輕薦，自令巧者無所施其辯，悍者無所施其爭而天下服；

論語：天何言哉，四時行焉，百物生焉；

老子：我無為而民自化；

黃教氏：舜恭己南面，而四方風動；

中庸：至誠如神；

奧修：內在成長是整個存在最偉大之成長。

大象：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。

注釋：省方 = 巡察四方。

解譯：巽風行于坤大地之上，觀察之卦；先王藉此省察四方 , 觀風問俗，設教以為民觀。

解述：巽象風坤象大地，風行大地，徧觸萬物，有周觀象；又巽風為政令風化，坤為四方之國、天下百姓，孔子觀此卦象，明白先王巡察四方，觀風問俗，而設立政教以利民觀。故擬辭焉.

參考：

李光地：王者巡狩，命太師陳詩以觀民風，設教于朝廷則為民觀而設，設教于邦國則因觀民而設；

論語：君子之德風，小人之德草；

來知德：衛之淫風，教以有別；

程子：奢則約之以儉，儉則示之以禮；

孟子：春省耕，秋省斂；

周禮地官司徒：而施十有二教焉：一曰。以祀禮教敬，則民不茍。二曰。以陽禮教讓，則民不爭。三曰：以陰禮教親，則民不怨。四曰：以樂禮而教和，則民不乖。五曰：以儀辨等，則民不越。六曰：以俗教安，則民不愉，七曰：以刑教中，則民不虣。八曰：以誓教恤，則民不怠。九曰：以度教節則民知足。十曰：以世事教能則民不失職。十一曰：以賢制爵則民慎德。十有二曰：以庸制祿，則民興功。

初六：童觀；小人无咎，君子吝。（象）：初六童觀，小人道也。

注釋：童觀 = 幼稚無知之觀。

爻譯：孩童之觀；小人沒有毛病，君子人羞吝。

象譯：初六童觀就是短視近利的小人之道。

解述：初六陰柔之才，處卦之卑下；觀之時，九五、上九乃為王者之德與宗廟之美.百官之富；而初六卑下陰柔，距離最遠，又無相應，陰柔卑下又無文化、賢聖之薰陶，故為幼稚無知之童觀；君子人若不思日新其德而安童觀，固鄙　陋矣。子曰：小人道也。

參考：

馬通伯：大觀在上而化不及初，陽之羞也；

蘇轍上韓太尉書：不志其大，雖多而何為...願得觀賢人之光耀，聞一言以自壯，然後可以盡天下大觀；

大學：堯舜率天下以仁而民從之；桀纣率天下以暴而民從之;

案: 小人死于溝洫而不悔；

中庸：親賢不惑；

白話例解；子產執政，百姓曰：誰肯殺子產，我來助他，幾年後，曰：我有子弟，子產教誨，我有田地，子產裁培，子產死了，誰繼承；

白話例解：天下飢荒，晉惠帝曰：何不食肉乎?

傳隸樸：超拔自己立志作第一等人；

胡炳文：小人日用而不知；

王夫之：古之戒冠者曰，棄爾幼志。欲為君子莫如棄幼志之為切也。孟子曰。大人者不失其赤子之心與此異者何也？所謂赤子之心，知愛知敬之心。然必曰，茍不充之不足以保妻子...學聚問辨寬居仁行，知天命而必畏,知大人聖言而必畏，惟棄幼志以從大觀也;

子曰：民可使由之，不可使知之；

孫中山：知難行易；

六二：闚觀，利女貞。（象）：闚觀女貞，亦可醜也。

注釋：闚 = 窺也，窄縫中偷看。貞 = 定也，卜也。

爻譯：窄縫之觀 , 女子卜之有利。

象譯：闚觀女貞，在大丈夫而言是羞恥醜陋的。

解述：大觀在上，有宗廟之美、百官之富，王者之德；六二柔中之才，雖與九五正應，能專一承順，獨專其應，猶如學一先生之言，所見者尚狹小，視野、器識格局不能廣闊，不能見大觀之美，不能見全體大體，而自以為是，故曰闚觀；女子貞一是有利的；孔子說，君子若是小家子氣度，實醜陋也。又艮有門象，故曰闚。

參考：

論語：子曰，必也正名乎！子路曰：有是哉！子之迂也。子曰：野哉由也。君子于其不知蓋闕如也。名不正則言不順。則事不行。則禮樂不興。則刑罰不中。則民無所措手足；

易經講義：遇堯舜之君，而托巢.由之行；

案: 如井中觀天，管中窺豹、盲人摸象、門戶之見。

六三：觀我生，進退。（象）：觀我生進退，未失道也。

注釋：我生 = 我的所行、所處。

爻譯：內觀自己，以為進退。

象譯：觀我生進退，則不會失道矣。

解述：六三居下卦之上小成之地，卿、上大夫也，內含文采美德；其進也當惕懼以知幾以存義，代有所終；大觀之世，六三更近乎九五、上九，且與上九相應，是能近而觀矣；然居三位躁進之地，故其行必戒曰觀己之念行、觀時審慎以進退也。子曰未失道也。

參考：

王夫之：道在觀我所行而不在物。自修其身內省不疚, 斯以退不狎于於不順，進不迫于違時；

論語：子使漆雕開仕，開曰：吾斯之未能信也，子說；

子曰：天下有道則仕，無道則隱；

孟子；有官守者不得其職則去，有言責者不得其言則去，我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉！

白話例解:虬髯客觀李世民之神態而退讓；

劉一明：此知進退之觀也；

曾子曰：吾日三省吾身；

子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫；

楊萬里：察已以從人 ;

易知錄：武王觀政于孟津，八百諸侯皆曰可伐矣，王曰：汝未知天命(三仁在)，未可也。

六四：觀國之光，利用賓于王。(象)：觀國之光，尚賓也。

注釋：賓 = 客也；士之仕進于王朝。尚 = 上也；仰慕也。光 = 廣也盛也。

爻譯：瞻仰一國的盛德教化，可利用到王庭作賓客。

象譯：觀國之光，就是志意仰慕為王之賓客。

解述：大觀在上，王之德、宗廟之美、百官之富、政教化行；六四柔順謙巽為九五王之近臣，是能觀國之光矣；九五剛中有德、誠敬專一之明王，六四為眾臣之首，仰觀盛德光輝，故能率眾臣同心為王朝效命，是為利用賓于王也。巽，旅人象，故曰賓。

參考：

書經：堯德光被四表，格于上下；

詩曰：莫敢不來享，莫敢不來王；

孟子：舜尚見帝，帝館甥于室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。用下敬上，用上敬下，貴貴尊賢，其義一也；

論語子曰：邦有道，貧且賤焉，恥也；

孝經：四海之內，各以其職來祭；

子曰：鳳鳥不至，河不出圖吾已矣夫；

惠棟:吳季扎聘魯，請觀于周樂。晉韓宣子聘魯，觀書于太史氏；

王維：聖代無隱者，英靈盡來歸；

方孔炤：以群陰逼陽之勢，轉為諸候朝王之象，大觀而化正在此爻 ;

周觀大司徒：以鄉三物(六德六行六藝)教萬民而賓興之(禮敬上薦)。鄉大夫。三年則大比，考其德行道藝而興賢者能者，以禮禮賓之，獻賢能之書于王，王再拜受之；

楊萬里：箕子近天子之光，觀國也。王訪于箕子尚賓也；

詩曰：我有嘉賓,德音孔昭，我有嘉賓,中心好之。

九五：觀我生，君子无咎。（象）：觀我生，觀民也。

爻譯：內觀自己，君子人無疚病。

象譯：觀我生即觀民之情也。

解述：九五剛健中正之明王也，有其盛德、百官之富、宗廟禮樂之美、政教化行，臣民志尚于賓，有太平盛世氣象；然剛陽孤懸于上，陰柔興盛于下，潛逼觀望之勢已形；幸九五居巽遜之中，猶能誠敬專一、虛心反省，周公曰此庶幾乎可無咎也；孔子曰觀我生即在外觀民情，天下有君子之風則政善，天下有小人之俗則政不善，觀民即觀己也。

參考：

泰誓：百姓有罪，在予一人；

禪解：萬方有罪，罪在朕躬；

大學 : 堯舜之民，比屋可封，桀纣之民，比屋可誅；

泰誓：天視自我民視；

書經 : 成湯檢身若不及。禹泣辜罪己；

孝經：言思可道，行思樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度；

論語：君子之德風；

詩云：敬慎威儀，惟民之則；

胡瑗：觀流可以知源。觀影可以知表，觀民則可以知己政之得失；

孔維勤：恭己正南面；

中庸：君子之道，本諸身，徵諸庶民。

上九：觀其生，君子无咎。(象)：觀其生，志未平也。

注釋：其 = 天下大眾也。平 = 安也。

爻譯：為天下所觀，君子人可無咎病。

象譯：觀其生，心志未敢安逸。

解述：上九陽剛處卦之最終；為國師、資政之位，故其德儀足為天下表率，能為民所觀；居巽遜之極，下應六三，下乘九五，能專一誠敬、不敢放逸，觀下之賢良以進薦于上，觀王之行為以隨時進諫，能如此，或可言君子无咎。子曰志未平也。

參考：

大學：其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦聖，其心好之；

馬伯通：堯舜其猶病諸；

孫中山：同志仍須努力；

論語：出門如見大賓；

案 : 大舜善與人同；文王視民如傷；堯舜之聖，猶不免苗民之不服；

詩曰：赫赫師尹，民俱爾瞻；

傅隸樸：管寧避居遼東，旬月之間，群就其所居而成邑．．．寧與人子教以孝，人弟教以悌，人臣誨以忠．．．因其事而導之于善，是以漸之者無不化焉，寧之亡，天下知與不知，無不嗟嘆，醇德之所感若此，不亦至乎！

禪解：究竟即不取涅槃。徧觀法界眾生示現病行及嬰兒行；

劉一明：此無為之神觀。