看看薩孟武先生對西遊記的評論，他說書裡充斥著：

「木雕成的武將，泥塑就的文官」、「文也不賢，武也不良，國君也不是有道」！

以下摘錄陳柏維「觀《西遊記與中國古代政治》，論法治與民主」裡面的整理。陳先生列出小說裡十八處關鍵內容，並申述其與政治的關係：

1. 菩薩與妖精──神仙法力大者位尊，法力小者位低，神仙體系如同人間官僚制度，如未能立足於神仙體系，即成妖精。

2. 孫行者大鬧天宮天庭──政府不能公平甄別才能大小，又無升遷機會，導致孫行者因蟠桃宴不受邀，憤而起事。猶如專制體制下未能收編於官僚體系內，終而聚嘯山林之豪強。

3. 玉帝永保至尊的地位──玉帝為保其政治地位，有法力而不用，居深宮而與民間相隔，係為保持神祕，以治術馭天庭，猶如專制時代之帝王深居簡出。

4. 太白金星的姑息政策──專制政權之權威係以「力」維持，又須以「法」扶持，不能依靠親情。

5. 玉帝不留顯聖真君在天宮保駕──玉帝許諾顯聖真君擒拿孫行者後給予高陞，但最後仍然食言，因為玉帝出於私心，知顯聖真君驍勇善戰，懼渠功高震主而對帝位心生覬覦，如同帝王對於皇室宗室之提防。

6. 玉帝請如來救駕──玉帝為道教元首，如來為佛教領袖，孫行者大鬧天宮，玉帝急請佛老護駕，除說明佛教勢力興起，更說明中國傳統上借用外力以靖內亂將造成臣民變心。

7. 捲簾大將失手打碎了琉璃盞──捲簾大將因小過而受重刑，可知專制政治為立威，以嚴刑峻法為統治手段。

8. 唐太宗還魂延壽二十年──魏徵不依循正當法律訴訟程序，而採關說地府判官之方式為唐太宗延壽20年。

9. 孫行者與緊箍兒──緊箍兒如同法律，行使權力與服從之人均應服從，一但行使權力之人不受任何掣肘，則易生問題。

10. 孫行者勸唐僧收起善心──統治者所恃以治世者，應為法律，而非道德。

11. 蓮花洞二魔念起呪語就可使喚山神土地──山神、土地公遇到妖精有大能力者而不敢反抗，猶如人間地位低微之官吏遇到背後有權臣作為靠山之人，只能任其欺凌。

12. 烏雞國國王不敢在冥府控告全真怪──全真怪為文殊菩薩之坐騎，猶如古代社會權臣之近親、奴僕為禍一方，凡人遇到只能自認倒楣，司法救濟途徑全然無用。

13. 孫行者不願做烏雞國國王──皇帝一職，由負責之人觀之，是世上最辛苦之工作，且皇帝一職身繫全家性命，稍有不慎則國破家亡。

14. 如意真仙不許孫行者白手來取落胎泉的水──古代以國家為皇帝之私產，人民對於政府不能主張權利，致使私人之財產權受公權力侵害而無從救濟。

15. 孫行者要求朱紫國國王親身來迎──帝王對於社會風氣影響甚大，當明主禮遇士人則可增求賢之美譽，當昏君折辱士人，則世風澆薄。

16. 比邱國國王要取小兒心肝為藥引子──皇帝向人民徵歛徭役而殺生，只是行使其收益處分之權，且制度上沒有方法拘束皇帝行使權利。

17. 鳳仙郡三年亢旱──除說明玉帝之濫刑外，亦說明古代神權思想之觀念已深入人心。

18. 阿儺伽葉向唐僧討取賄賂──佛祖縱容親信索賄，除說明官吏貪墨成風外，亦闡述古代帝王為防止叛變，對文、武官員貪污行徑採取默許甚至是鼓勵的態度。 (引文終)

除此之外，稍微知道內容的人，都曉得西遊故事裡難纏的妖怪，都是.............官，官二代或是狗仗人勢的官奴官僕。這樣子，不是很容易被人指摘「指著禿驢罵和尚」麼？

當然，如果遊戲裡只採西遊記的皮毛，取其型不採其實──就像《流浪地球》電影將劉慈欣小說裡的精闢人性政治諷諭都完全刪除一樣，那又另當別論了。