《涅槃經》：四句偈

諸行無常 是生滅法

生滅滅已 寂滅為樂

……

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如是／實

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初 出家時

僧團 內部 自辦教育

僧長 就 已有 講述 此 公案

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網搜 連結 此文 有攝經典原文照片：

https://blog.udn.com/mobile/TztzaiMaster/177329137

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法義 無庸置疑 。

主要 強調 重法 敬法

菩薩（=釋迦佛本生 宿世）求法時 為法 捨身 之因 果

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線上佛經（北本）《大般涅槃經》之卷十四〈聖行品〉：

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0374_014

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在紙本佛經（南本）《大般涅槃經》之卷十三〈聖行品〉：（見圖）

如經文 所述：

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大般湼槃經

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公案中 菩薩 時／是為 釋迦佛宿世學法修道的本生故事 、、 羅剎鬼乃是釋提桓因所化身變現……

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我欲捨身 以報偈價

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為此法 棄捨身命 不為 利養 名聞 財寶……

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………… 摘錄 原經文：

身為汝弟子。大士！汝所說者，名字不終，義亦不盡。以何因緣不欲說耶？夫財施者則有竭盡，法施因緣不可盡也。雖無[13]有盡，多所利益。我今聞此半偈法已，心生驚疑，汝今幸可為我除斷，說此偈竟，我當終身為汝弟子。』羅剎答言：『汝智太過，但自[14]憂身，都不見念，今我定為飢苦所[15]逼，實不能說。』我即問言：『汝所食者，為是何物？』羅剎答言：『汝不足問，我若說者，令多人怖。』我復問言：『此中獨處，更無有人，我不畏汝，何故不說？』羅剎答言：『我所食者，唯人暖肉。其所飲者，唯人熱血。自我薄[16]福，唯食此食，周遍求索困不能得。世雖多人，皆有福德，兼為諸天之所守護，而我無力不能得殺。』善男子！我復語言：『汝但具足，說是半偈，我聞偈已，當以此身奉施供養。大士！我設命終，如此之身無所復用，當為虎狼、鵄梟、鵰鷲之所噉食，然[17]復不得一毫之福。我今為求阿耨多羅三藐三菩提，捨不堅身，以易堅身。』羅剎答言：『誰當信汝如是之言，為八字故，棄所愛身？』善男子！我即答言：『汝真無智，譬如有人，施他[18]凡器，得七寶器。我亦如是，捨不堅身，得金剛身。汝言誰當[19]信者？我今有證，大梵天王、釋提桓因及四天王，能證是事。復有天眼諸菩薩等，為欲利益無量眾生，修行大乘具六度者，亦能證知。復有十方諸佛世尊利眾生者，亦能證我，為八字故，捨於身命。』羅剎復言：『汝若如是能捨身者，諦聽諦聽，當為汝說，其餘半偈。』

「善男子！我於爾時聞是事已，心中歡喜，即解己身所著鹿皮，為此羅剎敷置法座，白言：『和[20]上！願坐此座。』我即於前，叉手長跪，而作是言：『唯願和[＊]上！善為我說，其餘半偈，令得具足。』羅剎即說：

「『生滅滅已，　　寂滅為樂。』

「爾時羅剎說是偈已復作是言：『菩薩摩訶薩，汝今已聞具足偈義，汝之所願為悉滿足，若必欲利諸眾生者，時施我身。』善男子！我於爾時深思此義，然後處處，若石、若壁、若樹、若道，書寫此偈，即便更繫所著衣裳，恐其死後身體露現，即上高樹。爾時樹神復問我言：『善哉，仁者！欲作何事？』善男子！我時答言：『我欲捨身，以報偈價。』樹神問言：『如是偈者，何所利益？』[1]我時答言：『如是偈句，乃是過去、未來、現在諸佛所說開空法道，我為此法，棄捨身命。不為利養、名聞、財寶、轉輪聖王、四大天王、釋提桓因、大梵天王、人天中樂，為欲利益一切眾生，故捨此身。』善男子！我捨身時，復作是言：『願令一切慳惜之人，悉來見我，捨離此身。若有少施起貢高者，亦令得見，我為一偈捨此身命，如棄草木。』[2]我於爾時說是語已，尋即放身自投樹下，[3]下未至地時，虛空之中出種種聲，其聲乃至阿迦尼[4]吒。爾時羅剎還復釋身，即於空中接取[5]我身，安置平地。

「爾時釋提桓因及諸天人、大梵天王，稽首頂禮[6]於我足下，讚言：『善哉，善哉，真是菩薩，能大利益無量眾生，欲於無明黑闇之中然大法炬。由我愛惜如來大法，故相嬈惱，唯願聽我懺悔罪咎。汝於未來必定成就阿耨多羅三藐三菩提，願見濟度。』爾時釋提桓因及諸天眾，[7]頂禮我足，於是辭去，忽然不現。

「善男子！如我往昔為半偈故，[8]捨棄此身，以是因緣，便得超越足十二劫，在彌勒前成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！我得如是無量功德，皆由供養如來正法。善男子！汝今亦爾，發[9]於阿耨多羅三藐三菩提心，則已超過無量無邊恒河沙等諸菩薩上。善男子！是名菩薩住於大乘大般涅槃修於聖行。[10]◎

大般涅槃經卷第十四（完）

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以下 轉貼 來賴 原文：

《涅槃經》：四句偈

諸行無常 是生滅法

生滅滅已 寂滅為樂

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解說：

一切諸行都是無常

都有生滅變異的法

而生滅皆滅了以後

以涅槃寂滅為真樂。

附記

諸行無常 是生滅法

生滅滅已 寂滅為樂

此四句偈是 離怖畏如來之言。在大乘佛法裡面，這四句偈非常著名，古大德註疏常引用，這是出在《涅槃經》第十三卷。

《涅槃經》公案分享

世尊在過去生中修道時，為了半偈而捨身，就是為這首偈。

因衪出生在一個沒有佛法的時代，那時他住在雪山，帝釋天主見到這個修行人，心裡感到非常驚奇！就故意變成一個羅剎的模樣，羅剎是惡鬼，樣子看起來非常恐怖，來到雪山離祂不遠的地方。

說了兩句話：

諸行無常。是生滅法。

這個修行人聽到這聲音就到處找，找不到人，後來發現一個羅剎在不遠的地方。

就問羅剎：這兩句話是不是你說的？

羅剎說：是我說的。

他說：一首偈應當是四句，你只有上半偈，下半偈是什麼？

羅剎說：我已經餓了好多天，你要我說出來要等我吃飽。

他說：你吃什麼？

羅剎說：我吃活人的肉。

這位修行人告訴他：你把下面兩句說出來，「我乃願意捨身，把身體供養你。」

羅剎說：我怎能相信你，「為了八個字，就肯犧牲生命來供養我？」

修行人說：我是一個修道人，「決定無妄語，而十方諸佛，都可以為我來作證。」

於是羅剎就為他說出後面這兩句：『生滅滅已。寂滅為樂。』

這首四句偈，確實是《涅槃經》中最重要的核心。

○諸行無常。是生滅法

「無明生行，行生識，乃至生老死，終而復死，如環無端，一切諸行是生滅法，不離十二因緣，至四生六道無盡輪迴，皆 諸行無常。」

○生滅滅已。寂滅為樂

當求所以「常住之道，明常住之道，則生滅可滅，滅之盡淨，則寂滅現前，快樂無邊矣」，「寂滅非斷滅，乃不生不滅之謂也。」

釋迦文佛云：若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得了解之。

濟公活佛云：「宇宙是靠運行不息，來維持其本體，因此遷移流轉，永不停頓，可知世上一切事物，都是時時刻刻在變動中。」

所以佛說：「諸行無常」。

學佛必「先透澈無常之理，方可啟發智慧，深知世上一切無常，無一可戀，然後才可免除一切慾念，」人生數十年，經歷幾許事物變遷，「看過多少陰晴圓缺，見過幾許盛衰離合，本該早悟無常，明白世間無一永遠不變的事物，就可很清楚知道，什麼財物、什麼環境，都要順受順行，故『無爭取』之心，樂得一個『心平無礙之境界』，久之自可入空門，何來『煩惱？何來瞋怨』？正所謂世局如棋，又何必斤斤計較？」

《金剛經》的四句偈：

一切有為法，如夢幻泡影；

如露亦如電，應作如是觀。

諸行無常。是生滅法

生滅滅已。寂滅為樂

此四句偈，很容易讓初基者，陷入迷思，「執迷兩端，厭背生死，欣樂涅槃，執吝生死，耽著世樂。」

世尊初發心修道亦是如此，「遊歷四城門，睹悟人身生、老、病、死之苦，及諸行無常，不得究竟」，雖貴為王子，終究免不了生死，人生這些苦空無常，所以捨去塵緣，出家修道，其「目的乃是尋求不再生死輪迴之究竟。」

「生死與苦樂，其實都是意識心之相對的作用。」諸行無常，本是一種常態，諸行若是固定之常態，那任何事物，則皆停滯，無有前後了，何有世界？萬事萬物皆死寂。

「凡夫不知人生(身)是幻，而造業沉淪，佛才慈憫眾生，應及早出離生死無常，以尋求究竟解脫。」

稍具慧根者，皆知人生無常，雖有想出離生死，但不悟『真常、真樂、真我、真淨』之真實義，又陷迷思？

彌勒法門:

『不厭生死 不斷煩惱』

淨土法門:

『厭背生死 欣樂涅槃』

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