楊英風繪（1958）芝山岩械鬥  楊英風美術館保存

漳泉械鬥下的產物：芝山岩隘門

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芝山岩隘門今日景觀

械鬥竹枝詞四首 ---陳肇興

無人拓殖不居功，動輒刀槍奮起戎。
利益均沾天地義，強爭惡奪是歪風。（其一）
淡水環垣病最多，漳泉棍棒粵閩戈。
因牛為水芝麻釁，一鬥經年血漲河。（其二）
災及後龍彰化間，禍延錫口至宜蘭。
羅東亦效相殘殺，人命如絲似草菅。（其三）
起止紛爭數十年，時停時作互牽連。
腥汙血染開疆史，斲喪精英笑失筌。（其四）

【作者】
陳肇興（1831-1866），字伯康，號陶村。彰化縣治（今彰化市）人。自幼聰明，有豪氣。咸豐3年（1853）入庠邑，補廩膳生。從鹿港拔貢廖春波讀書於彰化白沙書院，表現傑出，與蔡德芳、曾惟精、廖景瀛、陳捷魁等同譽為「白沙書院五傑」。咸豐8年（1858）舉人，建古香樓以讀書歌詠自娛。同治元年（1862）戴潮春起事，彰化城陷，投筆從戎，7月謀刺戴氏不成，幾度遇險。又冒險避入集集山中，日間奮練民兵，夜晚秉燭賦詩，追悼陣亡戰士，記錄戴案見聞《咄咄吟》，是臺灣清代歷史重要文獻，被譽為「戴案詩史」。同治3年（1864）事平，返故里，設帳教學，門下多俊才之士，著《陶村詩稿》八卷，其中第七、八二卷另題作《咄咄吟》。—以上錄自《台灣古典詩主題詩選資料庫》

本組詩為七言絕句，收入《全臺詩》第玖冊。四首竹枝詞組詩，創作時間約在咸豐四年（1854）或稍後。均以械鬥為內容，述現象、問題、因素、惡果，反映械鬥的血腥危害。
第一首說明始於拓殖，歪風即起：
離鄉背井遠赴異域，開荒闢地以便移居，首先要取得土地，如何到手即成問題。牽涉買賣轉讓，本來雙方均沾利益則相安無事，但或有紛爭，強佔豪奪，兵戎刀槍相見，歪風一起，永無寧日。
第二首敘述因小事生大害：
淡水廳城垣（廳治竹塹城）械鬥災禍最多，漳州泉州敵對尤烈，屢屢棍棒相向，粵閩之間干戈時興。因芝麻之事爭端不已，一鬥經年，死傷慘重，血流成河。
第三首表明咸豐三年癸丑之變，禍事分布之廣：
災禍到達後龍彰化（今臺中市與彰化南投等地），及於錫口（今臺北市松山區）、宜蘭、羅東，殺人如割草，人命不值錢。
第四首總括而言：
「起止紛爭數十年，時停時作互牽連」。臺灣分類械鬥已有數十年，陳陳相因，甚至代代相傳，仇恨日深，益發不可收拾。開疆史一片爭鬥血染，腥羶污穢。結果便是精英斲喪，損失重大。

陳肇興是「在地詩人的本土關懷與現實書寫」代表性人物，其詩寫實兼批判，有「台灣小杜甫」之稱。學者往往注意有關「戴潮春事變」之作（亦即《陶村詩稿》末兩卷），但他有多首以漳泉械鬥為主題者，如〈賴氏莊〉、〈感事〉、〈王田〉、〈遊龍目井感賦百韻〉、〈葫蘆墩〉、〈肚山漫興〉、〈拺中感事〉等等。
詩人面對慘劇，感嘆自己無力挽救，詩云「自愧未能為解脫，空將兩淚哭斯民」〈感事〉，「茫茫百川水，隻手障狂瀾」〈肚山漫興其一〉，「操戈悲骨肉，涕泣與招魂」〈肚山漫興其二〉。

陳肇興〈遊龍目井感賦百韻〉篇幅最長，五言二百句長達千字，風味略似杜甫〈北征〉及李商隱〈行次西郊作一百韻〉，溯史揭腐，深有所感。全詩大意是：作者讀《彰化縣志》形容龍目井美景，即順便遊賞。不料滿目破落，問當地野叟，方知因吏治敗壞且械鬥盛行所致，乃呼籲社會各族群和平相處。
其詩云「今春干戈息，花草無芳蕤。歸來見空壁，膏血猶淋漓。房屋既蕩盡，竹木無條枝。冽彼山下泉，沙淤塞流澌。荷鍤一為鑿，涓滴始漣洏。君今睹灰燼…」寫械鬥導致美景成廢墟灰燼之慘況。「五方錯雜處，王化所難治。太守自廉潔，縣令自仁慈。哀哀爾漳泉，災害實自貽」，認定禍害在於人民自取。「東家持戈鋌，西家列矛鍦。爾燬我田屋，我奪爾膏脂。均之一自殺，相去不毫釐」，說明漳泉來臺，爭利結怨，互動干戈，兩敗俱傷。故誠心希望父兄告誡子弟循規蹈矩，鄉黨注重仁義，相待以禮，「苟能推心腹，四海皆塤篪。百歲永無患，福祿天綏…」。全篇強烈寫實，哀痛生民傷亡，揭露不良官吏欺壓人民，思考械鬥起因，建議避免械鬥之方，可謂苦口婆心、言深意重。

同樣描寫1853年械鬥事件，陳肇興與林占梅詩中都提及械鬥的血腥殘暴。陳肇興有「吮血吞心人食人」〈感事〉、「剖腹吞心脾，發塚拋骸骨」〈遊龍目井感賦百韻〉；林占梅則有「此時生命輕於紙，殺人食肉類屠豕；控肝刳心肆強兇，餘骸枕藉燒無已」、「更有慘禍絕今古，伐幽毀骨傷天和」〈癸丑歲暮苦苦行〉。常人或許懷疑是想像誇張、夸飾的文學筆法；但史籍文獻中，類此真實記載者卻斑斑可考，豈不令人心驚膽寒！

早期臺灣開墾，清政府消極放任。因南北交通不便，來臺者及後代認同原鄉祖籍，容易各畫小圈。初墾時，地廣人稀，各籍移民尚能相安。後來墾地漸小，田地、水利、地租等種種現實因素引起爭端。清代臺灣的211年間，較大規模分類械鬥60餘次，閩客械鬥與漳泉械鬥最常見且激烈，如道光年間1825年士林漳泉械鬥，漳州人敗後，至芝山巖惠濟宮一度斷水斷糧；1853年，今新店市泉州人襲擊漳州人，焚燬開漳聖王廟─太平宮，爭鬥數年；1859年9月，聯合今萬華、新莊、板橋、蘆洲、等地泉州人，和居住枋寮今板橋、土城、士林漳州人慘烈火拼…。

械鬥惡果立現嚴重生命財產損失，長期影響族群遷徙和同化。歷來因械鬥而死者眾多，悲風慘慘。林豪「招魂曲有引」寫於咸豐七、八年（1857、1858）「淡北閩粵、漳泉分類械鬥」之際。中北部閩人多，漳泉旗鼓相當，常相持不下。詩中描述倖存百姓於艋舺龍山寺(為泉州人大本營)舉行招魂儀式以安慰亡魂，詩人參與超渡法會，聽得鬼哭神號，哀吟連連，並為因細故械鬥枉送性命者而深感不值。

（艋舺）龍山寺始建於清乾隆3年（1738），主祀觀世音佛祖。

龍山寺正殿  http://blog.xuite.net/braid.lin/blog/18875837  林大緯 攝影

林豪「招魂曲有引」原詩：
（淡北自丁巳、戊午間，連年分類械鬥，死亡者以萬計。事平，里人為道場於艋舺龍山寺，超薦亡魂。時陰雨連日，天色愁慘，余感之，為此詩也。）

君不見，龍山寺口白旛浮，香壇煙繞風颼颼。
是日陰霾匝地氣悽慘，新鬼故鬼聲啁啾。
不知妻哭夫兮父哭子，但聞哭聲震天天為愁。
去年蠻觸苦相怒，忽地烽煙不知故。
朝驅子弟尋仇家，暮挺干戈逢狹路。
生靈刈盡村為墟，碧血消沉萬骨枯。
化作蟲沙歸未得，魂招何處徒嗟吁。
吁嗟魂兮歸來些，莫向沙場猶醉臥。
懺悔應悲殺業償，皈依且禮空王座。
空王座下眾生愁，汝曹任俠夫誰尤。
何不荷戈去殺賊，死為忠義猶千秋。

語譯：
君不見，清乾隆三年（1738）由泉州移民合資興建的艋舺龍山寺（即「萬華龍山寺」），寺前喪禮所用的白色狹長旗子飄著，香壇煙繞，寒風颼颼。
當天四周陰霾籠罩，氣氛悽慘肅殺，彷彿聽見新鬼故鬼發出哀鳴。
不知是妻哭夫，或是父哭子，只聞哭聲震天，老天爺也為之悲傷。
去年只為極小之事而爭，突然燃起戰火，往往不知所以。早上差遣子弟尋仇家，晚上挺著兵器與人械鬥。
濫殺平民百姓，村落淪為廢墟，流血遍地，萬人變成枯骨。
化作蟲沙，回不了家，不知招魂何處，徒然感傷長嘆。
魂啊，歸來吧，不要向著沙場醉臥不起。皈依佛門，誠心拜佛懺悔，殺業得償。
佛王座下眾生都愁苦，你們自以為任俠重義，又怪誰？何不肩負武器保衛國家去殺賊，為忠義而死，還能千秋留名、萬古流芳啊！

詩中除了烘托超渡法會鬼氣森森的氣氛、嘆息悲劇的發生以外，也不忘招魂時提醒魂魄懺悔，若要赴死，不如為國為忠義而贏得萬世名。林豪曾於同治元年（1862）來臺，遊歷全臺各地，後知遇於林占梅，任潛園教師，並修纂淡水廳史，熟稔淡水廳史事。其用字遣詞功力深厚，亦表明為芝麻小事結仇拼命，實屬不智。大約同時的劉家謀深惡痛絕漢文化中的復仇行為，〈海音詩〉百首中亦有勸民思索者：同為離鄉背井而來，開墾之時，何必錙銖必較田園界線而爭得你死我活？

最後，板橋林家林維讓平息多次械鬥宿怨，捐資成立「大觀書社」(即「大觀義學」)，集漳泉兩籍人士，課以詩文，供應食宿，逐漸化干戈為玉帛。

清代臺灣社會的分類械鬥頻仍，難道當時住民不知「團結」嗎？其實各自內部相當團結，只是「身分認同」有異，僅限於自我族群、原鄉地緣、宗姓血緣或地方村莊等，尚未形成臺灣的整體意識。

今日，無論來自何處而定居的臺灣百姓，長年在這塊土地上努力奮鬥，成長發展，並生共處，自然通婚，文化融合，如同海中行船，同舟一命，但願能一直為共同的目標和諧追尋，共存共榮，長長久久！

下面是拙作七絕一首 :

哀械鬥

强拳厲掌鏗鏗落  劍影刀光閃閃飛

奪利爭財輕信義  長年養禍每生悲