皇清職貢圖 傅恆 等奉敕撰 清乾隆間寫文淵閣四庫全書本

縱31.9公分　橫20.1公分。（國立故宮博物院）

職貢圖 謝遂 清乾隆朝　紙本彩色

縱33.9公分　橫1481.4公分（國立故宮博物院）

漢人拓墾時期的古契約 ***

金廣福匾額新竹北埔金廣福公館是臺灣最大的隘墾組織。
建築年代約在一八三五年左右。其墾號命名為「金廣福」，

「廣」代表廣東，「福」代表福建，金廣福的成立，

也是清代移民中閩客合作之例

入山歌    六首之二 --- 吳性誠

婆娑洋世界原寬，自歸版圖袵席安。
兩戒河山經擘畫，百年疆索定紆盤。
土牛紅線分番漢，文身剺面判衣冠。
毋相越畔設險守，舊章遵循永不刊。
叵耐生番偏嗜殺，伺殺漢人鏢飛雪。
割得頭顱血糢糊，山鬼伎倆誇雄傑。
閃睒梟獍人見愁，癡頑吾民與之遊。
愍不畏懼侵其地，吞食抵死竟無休。
千峰萬壑潛深入，荷戈負耒如雲集，
橫刀帶劍萬人強，蠢爾愚番皆掩泣。

【作者】
吳性誠（？-1824），字樸庵，湖北黃安人。清廩貢生。遵川楚例捐縣丞，來閩候委。嘉慶17年（1812）任澎湖通判，嘉慶20年（1815）任鳳山縣丞，建阿緱書院。嘉慶21年（1816）正月任彰化知縣，時值穀貴，群盜起，性誠日夜撫諭，勸平糶，設粥廠，民免流亡。課士有知人之明，所識拔，後皆登第，貧士鄉會試，往往資助之。並改建文昌祠、書院、學署等。善布施，頗有政聲。以捕盜有功，道光4年（1824）任淡水同知，未幾以病告歸，到家一月卒。 —以上節錄自《台灣古典詩主題詩選資料庫》

以下是吳性誠〈入山歌，六首之二〉語譯：
臺灣是婆娑之洋的美麗之島，版圖歸清朝治理，應已穩定。山中之路多曲折，為長久之計，處理疆界歸屬，依照規畫，劃界為線。築土堆「土牛」為原住民與漢民界線，地圖標示紅線。由風俗習慣如文身刺面的不同，分辨原漢。彼此不侵犯越界，劃界隔離的制度不可改易。奈何原住民愛殺人，鏢如飛雪，原住民割得漢人 頭顱血肉糢糊，如同山鬼般的伎倆，殺頭比誰多，則誇稱厲害。又如食母惡鳥、食父惡獸，凶狠忘恩。眼睛快速一瞥，人見人怕。跨越界線進入番界的漢人，身處其間， 卻不知死活、無所畏懼、不休止的侵犯吞併土地。眾人背著兵器和農具，橫刀帶劍，深深潛入重山幽谷，強行殺掠，愚憨的原住民都掩面而泣。

此詩為七言古詩，收入《全臺詩》第肆冊。
一般七言古詩形式活潑，句法和韻腳自由，抒情敘事皆可表現，似乎淺顯易寫，寫好卻不易。
以七言古詩句法觀此詩，開頭「婆娑洋世界原寬，自歸版圖袵席安」，即可知應是上四下三型，第一句「婆娑洋世界原寬」，「洋世」一詞怪異不順，若非傳抄有誤，便是造詞欠妥。
連橫編纂《臺灣詩乘》提及吳性誠入山歌六首「局度冗長，造句柔弱，原不足取…故此非詩也，記事之詩爾。錄而存之，以作撫墾志之資」。他明白指出此詩價值在於史料的意義。認為墾土之事關係甚大，為相安而禁止漢人開墾，但若不能徠民墾土，亦非長遠之計。
吳性誠任彰化知縣，因處理此事，深知其情，作入山歌組詩六首，可謂侵墾水沙連「郭百年事件」第一手資料。
六首組詩關注水沙連事件，亦提及清朝統治以來番、民、生番的互動關係。
此六首之第二首詩，作者說明清廷統治分別原漢，設置土牛紅線，劃界隔離，以便各自相安。理想雖佳，然而水沙連生番有出草的習俗，不免描寫獵人頭的可怕景象。愚昧癡頑的漢人偏不放在心上，只想侵佔膏腴之地。最後數句敘述漢人以武力相向，侵墾掠奪，使得原住民受苦。
清康熙二十二年，臺灣歸中國版圖。移墾臺灣期間，開墾與族群問題不斷。因求生而奪取生活資源，漢人長期與原住民的關係是競爭、衝突與合作。
在族群未完全融合之前，漢番之間有『漢番界線』，不時變動，清初以上牛紅線或以守備的望樓、隘寮作為界。乾隆五十三年(1788) 將界外私墾上地撥給熟番耕種、屯駐，屯地外緣即漢番界線。為防生番出草殺掠，嘉道年間(1796-1850)官隘民隘並存，多由熟番防守，隘丁首或隘首約束隘丁，在番社內頗具地位。
詩中所指「郭百年事件」為臺灣移民拓墾史上大事。
清嘉慶十九年（1814），水沙連（今日月潭附近）黃林旺勾結嘉義、彰化陳大用與郭百年及台灣府門丁黃里仁等人，冒已故生番頭目之名，託詞「番食無資、積欠番餉，願將祖遺水社、埔社埔地，踏界給漢人佃耕」，請得墾照。次年（1815）春，郭百年募壯丁入山，陸續墾地千餘甲。三社不敢與爭。郭偽稱貴官，率民壯佃丁千餘人至埔里社，囊土圍城，黃旗大書開墾。原住民相持月餘。百年等乃詐稱罷墾，官兵即日撤回，使社番進山取鹿茸為獻。竟乘其不備，大肆焚掠。番眾逃避，聚族而嚎者半月。郭遂入侵埔里。
嘉慶二十一年冬，總兵武隆阿知悉，令彰化縣令吳性誠逐眾佃出山，逮捕並枷杖郭百年，其餘宥之。立禁碑於集集、烏溪二口，禁漢人與原住民互越。逃亡生番歸社，然埔里二十四社大衰。水社媒介，招請臺灣西部平原平埔族群集體大遷徙入墾，同居共守。

下面介紹吳性誠〈入山歌，六首之五〉 七言古詩，收入《全臺詩》第肆冊。

我聞痛心兼疾首，終夜徬徨繞床走。
同為赤子保無方，斷腸愧赧惟引咎。
傳聞此番知大義，曾助王師殲醜類。
有功不賞禍太奇，髮指兇殘頻墜淚。
天地好生傷太和，況復皇恩浩蕩多。
化外何曾有征伐，生成遍德伏巢窩。
何物莠民敢戕害，罄竹難書其罪大。
從來拓土與開疆，豈可編氓私越界。
擬議爰書申大義，當事震怒從嚴治。
分檄奔馳文武官，機宜良策飛宣示。
宣示恩威孰敢違，先驅狼虎解長圍。
摧城撤屋散其黨，還爾土田亦庶幾。
仍彰國典警奸宄，罰不及眾罪有歸。

吳性誠〈入山歌，六首之五〉語譯：
我得知此事（郭百年事件），非常痛心，整夜徘徊，不知如何是好。

水沙連埔番也同樣是人民，為官的卻無法保護他們，真是羞慚難過而引以為罪。聽說此番頗明大義，曾助王師殲滅惡人。有功勞而未得獎賞，還遭不測大禍，悲慘之事，惹人頻頻落淚；施暴之人太兇殘，令人憤慨！

天地原有好生之德，何況皇恩浩蕩，如此作為傷天害理。

臺灣內山化外之地，何曾有征伐戰事？本來應有安身居住的地方，什麼害群之馬的敗類竟敢殺害無辜，如此大罪書寫不盡啊。

從來開疆拓土，平民怎能私自越界？當政者震怒，打算從嚴懲治不法，擬妥定罪判決書申明大義。

到處散發官方文書給文武官員，授予因時制宜的決策，恩威並用，誰敢違抗？首先驅逐凶殘邪惡，解決問題。

摧城撤屋散黨，歸還土地予原住民。彰顯國法，警戒犯法作亂者。不歸罪所有的人，只罪責懲罰帶頭之人。

此詩完整記載郭百年侵墾、越界、兇殘殺戮，番民遭殃與處理結果。吳性誠平日善布施，風評佳，應是愛民的好官。詩中一面贊揚水沙連諸番盡忠朝廷，卻遭橫禍，為之抱不平，且思及身為父母官理當保民，對原住民有「同為赤子保無方」之遺憾和喟嘆。一面譴責郭百年等人目無王法。詩末「罰不及眾罪有歸」，僅枷杖郭百年一人而已，輕懲首惡，或有不得已偏袒漢人的苦衷。

初期為防範生番，有土牛、望樓、設隘。林爽文亂後，行屯制，但只維持短暫時日。又設隘叉為主要措施，而後期『隘隨墾設』不再隔絕漢番往來。

平埔族先遷埔里，漢人入日月潭一帶，起初與原住民租地成立特別的「番租」關係。後來漢人與平埔族和平緩進相處。有些漢人入贅平埔家族，使之無形中漢化。

郭百年等人奪地殘害原民，為一大不幸。埔里，日後卻因「郭百年事件」而造成意外的種族大融合，人文風貌獨特。
如今我們同處在臺灣，應尊重某些族群的特殊認同，在互動瞭解中珍惜共有的記憶與經驗，接受現實，創造多元而相互尊重的認同生態環境，妥善處理族群的定位與運作的模式或典章制度，減少對立與衝突。勿犯臺灣歷史中漳、泉、粵械鬥及漢語系族群與原住民的長期爭鬥遺憾之例。和解的內涵包括種族地位的確認、歷史發展事實的認知，以及共同承擔臺灣的未來。
無論以往的恩怨情仇，所有民族與文化已隨著時間的推移，在無法逆轉的機緣中，與臺灣土地融而為一，難以分割。不同背景與需求的族群文化成員，必須分工合作，依其獨具條件，貢獻臺灣社會，努力於現在，齊心協力面對臺灣的未來而營造新願景。

下面是拙作五古一首 :    

和平歌

海中有仙島    四季春常好

乘桴各方來    先至或後到

篳路啟山林    襤褸開渠道

甘苦須備嘗    同生忌爭吵

前嫌若煙消    冤債宜速了

携手赴康莊    協力家國保