書名：落花尋僧去      

作者：林谷芳

出版：印刻

筆記：

p 8 沒有行腳參訪，缺乏境界現前，就難免盲修瞎練，以盲導盲。

修行是「說得一丈，不如行得一尺｣，宗門常以「境界現前時，如何？｣拈提學人，亦即說：只有狀況來了，我們才知道自己究竟如何？畢竟，無明幽微，只要環境不改，人就流於慣性，難起覺照，無法真正返觀自身之不足。

p14生活的背後，總有一套文化的價值在支撐，在此，即便是秀異份子，也難免有認知上的侷限。

 p15是否讀書、行腳，決定了視野；讀怎樣的書、行怎樣的腳，決定了方向；要怎樣去讀書、要怎樣去行腳，就決定了境界。

   把心打開。能相應的就相應，不能相應的就不勉強，留下來的就是自己的。

 p16宋朝 默照禪 開山祖 天童弘智：

   「行腳句親，住山跡陳；默有餘味，言還失真。｣

    欲識曹溪意，須從行腳深。境以詩劍闊，機因禪關真；

    江湖無限意，雲水不二人；芒鞋踏破處，許乳透脫身。（作者自我惕勵的行腳詩）

 p19事物到極致，就有震撼生命的感動。

 p33人生都有夢，有些夢看來真實，其實卻很虛幻，因為天道無親，世事並不隨你個人的主觀意願而走；有些夢看來虛幻，卻又很真實，因為沒得實現，藏在心底，就成為生命最私己的部分，一切想像既可操之在我，反過來就影響著生命的現實。

p53擁毳對芳叢，由來趣不同。髮從今日白，花是去年紅。

    豔冶隨朝露，馨香逐晚風。何須待零落，然後始知空。（法眼丈益）

p59察覺時間的存在，恐怕是人與其他生命最不同的一點，感時興懷，藝術的深刻，宗教的永恆都由此而來，而時間之流固必指向未來，卻讓過去永遠存在，畢竟，不知從何而來，就不知往何處去，只有在時間的連續中才有所謂的方向。

    p77修行本就來自對萬有生滅的關照與死生無常的催逼。

 p81人生不能不有份浪漫，浪漫是對生命的想像，缺乏了這，人只能活在純然的現實，但浪漫也不能只是完全的想像，缺乏了實然，它其實不具有任何生命的能量。

 p91生命因嚴酷的實然而思超越，也因超越衝破了嚴酷的實然。

 p110不好認清方向，另個意義也就處處都是方向。

                  p122曉得極致還是個起點，親炙極致才真是生命的幸運。

        「我不是高人，但我是見過高人的人。｣

儘管現實中的自身不一定能臻於極致，但一個人若曉得極致在哪，甚至親炙極致，氣象就開闊，眼界就不同。於是，無論為學做、論事修行，我們不免要自問一句：「那崑崙之巔在哪裡？｣

      p141修行雖云出世間，卻仍有與世間法相同之處，許多人在道場裡同樣相濡以沫，結朋壯膽。但也因此，道場越大，就愈不容易照見行者內心的幽微，因為環境已將你包裹得太緊，相反地，山林獨處，無有依傍，卻才是生命的兩刃相交之處。

         回到這原點，法脈就在；離開這原點，宗門就蕩然。

       p145不捨繁華卻希求安頓，是緣木求魚。

       p151外儒內道，原是中國生命的一種特質。

       p189訓英治寫宮本武藏，「波瀾為世之常，小魚逐波而善泳，躍然歌詠。然，誰知百尺下之心？誰知水之深？｣拙斌查詢此書，竟然沒有繁體字版，簡字四大本。

      p205安頓，根柢原在自己，但未臻透脫，就有賴相應的人與地。

                      p207「在日本見到茶道，在韓國見到茶禮，在台灣見到茶藝｣

         不是一句浮誇的話，一種美學、生命的體踐自在其中。

      p210風景中的精采卻不張揚，談台灣，這隱性的台灣才是本，它不同於顯性台灣的浮躁，主觀跋扈，乃至夜郎自大，只如實地過自己的活。  只看到顯性台灣，你總不解於台灣為何還不陸沉，見到隱性台灣，你才知這底層的力量有多厚實。

      p214「不會｣，所以不預存立場，不在思慮心上轉，就不為法所限。

           地藏桂琛如此拈提過法眼文益。（法眼）過地藏院，阻雪少憩。附爐次，藏問：「此行何之？｣師曰：「行腳去。｣藏曰：「作麼生是行腳事？｣師曰：「不知｡｣藏曰：「不知最親切｡｣

            行腳，是為了放空，只有放空，山河大地才能現前，所以不能預存個知，最少不能執著於一定的知。

        p215「不會｣，因此樸實無華；「不會｣，因此兢業持事；

         「不會｣，所以謙卑待人；「不會｣，乃反更知自己該居何位，可做何事。於是，居於一方天地就能自足，社會的波動、人世的競逐就只成為眼前晃動的景象而已。

        p224無論是道是俗，若於以下四事未能有所領略，恐怕都難免常囿於己。

事之一是讀萬卷書。學問貴在會通，沒有廣度的深，不僅難真正地深，還可能是陷入的深；沒有深度的廣，那是假通人、真雜家，於賣弄上可以，對人生就不僅無關，還可能成為一害。

事之二是行萬里路。「行萬里路｣就因山川人文看似與己無關卻又盡有在專業與生命中能觸動己者，由此，人才能真跳脫那根本的侷限。當然，行萬里路比讀萬卷書更需要因緣，但只要有機會親證實踐，許多死物就會變成活物。

事之三是游於藝。藝術是生命性情的結晶，直言之，它就是生命的一種化身，好的藝術能讓你如睹斯人，如臨斯境，以此，人乃真正可以化身千萬。

藝術家富於性情，但也因此執著耽溺，所以多數時候藝術家沒有藝術品迷人。

事之四是志於道。道，或生命的完成，儘管各家有不同的拈提，但關鍵總在心量的拓寬，因志於道而心量大，所以能「不為物喜，不為己悲｣，能容物納人，能「溶於大化，諦觀有情｣，而到此，道與藝的分隔也就不存在了。

     p230讀萬卷書、行萬里路。游於藝、志於道。是兩組成對的老話，但人生丘壑之形成卻有賴於它。

     附註：作者很愛用「拈提｣二字，查了遠流活用國語辭典，沒這詞。

           查了五南國語活用辭典，沒有這詞。

                                         再查中文大辭典，也是沒這個詞。

           各自表述吧。