作家
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| 2012/06/11 10:35:15瀏覽644｜回應0｜推薦0 | |
| 轉貼：有六見處，云何為六？
> 在卷六（一三三）的「六見處」，有人認為是 > 「五蘊」加上「見、聞、覺、識」。 > 想請問的是，通常「五蘊」不是便會涵蓋了「見、聞、覺、識」(所見、所聞、 > 所思、所知)？在此為何會把這四者獨立算一項？ > 此外，也有人認為是六根處，不知是否較為合適？ 先講結論，六見處是本經經文所講明的以下六個： -色（諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外、若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近） -受 -想 -行 -識（見、聞、覺、識、求、得、隨憶、隨覺、隨觀） -見言有我、有世間、有此世，常、恒、不變易法；見非此我、非此我所、非當來我、非當來我所。 這六種見所分析的通通都是「無我」的（非我、不異我、不相在）。 前五個是佛法常指說的色受想行識五蘊。第六個是指說縱使有人發明了任何其他的蘊或是其他的東東，叫做「常恒不變易法」或叫做「不是我的我」，不管怎麼講，通通都還是無我的！ 像某附佛外道認為某某佛常恒不變是「真我」、新興宗派認為某識不滅是「真我」，認為這些不在五蘊之內，其實也屬於第六見處，佛陀兩千五百年前就講了這些通通都是「無我」的。 細部來看： 其實這是阿含經常見的句型。如同「色蘊」是「諸所有色，若內若外若粗若細若好若醜若遠若近」，這邊的「見、聞、覺、識、求、得、隨憶、隨覺、隨觀」只是用來細部解釋「識蘊」的! 也就是前面講「色、受、想、行、識」，最後這一個「識」再以「見聞覺識」來舉例。 若看『阿毘達磨大毘婆沙論』，更能確定「見聞覺識」等等都是識蘊的舉例： 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷138：「諸有見聞覺知等。謂識蘊。問見聞覺知其義已具。若得若求意隨尋伺。更何所顯。答前廣今略。前別今總。前開今合。前漸今頓。是謂所顯防諸漏經復作是說。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 713, b26-29) 因此說「六見處」=「五蘊加見聞覺知」並不正確，但說「六見處」=「六根處」也沒有本經的經文依據。 那到底六見處是哪六個? 還是要看這經! CBETA 輸入「六見處」，發現最少有四經是一樣的意義，例如： □《中阿含經》卷54〈2 大品〉：\\ 「有六見處，云何為六？ 比丘者。所有色。過去．未來．現在。或內或外。或精或麤。或妙或不妙。或近或遠。彼一切非我有。我非彼有。亦非是神。如是慧觀。知其如真。 所有覺．所有想．所有此見非我有。我非彼有。我當無我。當不有。彼一切非我有。我非彼有。亦非是神。如是慧觀。知其如真。 所有此見。若見聞識知。所得所觀。意所思念。從此世至彼世。從彼世至此世。彼一切非我有。我非彼有。亦非是神。如是慧觀。知其如真。 所有此見。此是神。此是世。此是我。我當後世有。常不變易。恒不磨滅法。彼一切非我有。我非彼有。亦非是神。如是慧觀。知其如真。」(CBETA, T01, no. 26, p. 764, c15-27) 將這些經典細讀後，就能得出以上結論了。 南無本師釋迦牟尼佛 |
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