作家
字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2014/11/02 20:52:50瀏覽232｜回應0｜推薦1 | |
堪布索達吉在藏密問答錄引用《大般涅槃經》的經證
堪布索達吉開示：
在《大涅槃經》中，佛陀再次重申了有關如來藏的究竟觀點：“如來藏，乃佛之自性清淨，無有遷變。若說有，則智者不應貪執；若言無，則成妄語，愚者說是斷空，不了知如來藏密意。若說苦，則不知身具大樂自性，愚者認為身體皆無常，執為如瓷器般；智者對此分析而不說一切皆無常，何以故？自身具有佛性種子之故。愚者執著一切佛法皆為無我；智者認為無我僅是心假立而已，無有實體，如是了知於彼不生懷疑。若說如來藏為空性，則愚者聞後生斷見或無見；智者了達如來藏無有遷變。若說如幻解脫，則愚者認為獲得解脫是魔法；智者分析而知如人中獅子之唯一如來乃常有無遷變。若說以無明之緣而生諸行，則愚者聞後分辨為覺與不覺；智者了悟自性無二。若許無二即真實。若說以諸行之緣而生識，則愚者執行識為二法；智者了悟自性無二。若許無二即真實。若說諸法無我，如來藏亦無我，則愚者執著為二法；智者了悟自性無二，即我與無我自性無二。諸佛出有壞皆讚歎無量無邊之如來藏義，吾亦于諸具德經部中廣說矣！”
這段話已非常清楚地闡釋了如來藏非常非斷、非有非無的特徵，以及它與空性之間圓融無礙的關係。同時釋迦牟尼佛也諄諄教導所有的修行者，在看待一切佛法問題時都應持有這種圓融、全面、究竟的觀點，否則就只能成為愚者似的人物－－只知其一，不知其二；只見樹木，不見森林；只觀文字，不解文義；只抓一點，不及其餘。
經證：
【經錄部類】〔涅槃部類〕〔涅槃部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第十二冊 No. 374《大般涅槃經》CBETA 電子佛典 V1.53 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 12, No. 374 大般涅槃經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.53, Normalized Version
大般涅槃經卷第八
北涼天竺三藏曇無讖譯
如來性品第四之五
我今當更善為汝說入如來藏。若我住者即是常法不離於苦。
若無我者修行淨行無所利益。
若言諸法皆無有我是即斷見。若言我住即是常見。
若言一切行無常者。即是斷見。諸行常者復是常見。
若言苦者即是斷見。若言樂者復是常見。
修一切法常者墮於斷見。
修一切法斷者墮於常見。如步屈虫要因前腳得移後足。
修常斷者亦復如是。要因斷常。以是義故。
修餘法苦者皆名不善。修餘法樂者則名為善。
修餘法無我者是諸煩惱分。
修餘法常者是則名曰如來祕藏。所謂涅槃無有窟宅。
修餘無常法者即是財物。修餘常法者謂佛法僧及正解脫。
當知如是佛法中道遠離二邊而說真法。
凡夫愚人於中無疑。
如羸病人服食酥已氣力輕便。有無之法體性不定。
譬如四大其性不同各相違反。良醫善知隨其偏發而消息之。
善男子。如來亦爾。於諸眾生猶如良醫。
知諸煩惱體相差別而為除斷。
開示如來祕密之藏清淨佛性常住不變。
若言有者智不應染。若言無者即是妄語。若言有者不應默然。
亦復不應戲論諍訟。但求了知諸法真性。
凡夫之人戲論諍訟不解如來微密藏故。
若說於苦愚人便謂身是無常。
說一切苦復不能知身有樂性。
若說無常者凡夫之人計一切身皆是無常譬如瓦坏。有智之人應當分別。
不應盡言一切無常。何以故。
我身即有佛性種子。
若說無我凡夫當謂一切佛法悉無有我。智者應當分別無我假名不實。
如是知已不應生疑。若言如來祕藏空寂。
凡夫聞之生斷滅見。
有智之人應當分別如來是常無有變易。若言解脫喻如幻化。
凡夫當謂得解脫者即是摩滅。
有智之人應當分別人中師子雖有去來常住無變。若言無明因緣諸行。
凡夫之人聞已分別生二法想。明與無明。
智者了達其性無二。無二之性即是實性。
若言諸行因緣識者。凡夫謂二行之與識。
智者了達其性無二。無二之性即是實性。
若言十善十惡可作不可作。善道惡道白法黑法。
凡夫謂二。智者了達其性無二。
無二之性即是實性。若言應修一切法苦。凡夫謂二。
智者了達其性無二。無二之性即是實性。
若言一切行無常者。如來祕藏亦是無常。
凡夫謂二智者了達其性無二。無二之性即是實性。
若言一切法無我。如來祕藏亦無有我。
凡夫謂二。智者了達其性無二。無二之性即是實性。
我與無我性無有二。如來祕藏其義如是。
不可稱計無量無邊諸佛所讚。
我今於是一切功德成就經中皆悉說已。
善男子。我與無我性相無二。
汝應如是受持頂戴。善男子。汝亦應當堅持憶念如是經典。
|
|
| ( 知識學習｜其他 ) |
