思維的散步1000625

★一般人的觀念認為物質是普遍的、不變的東西，必然是絕對的實體。是獨
  立於人類的意識而存在，是客觀的實體。我們相信外部世界比內部世界更
  真實。

  然而現代科學的主張恰恰相反，它認為我們內部的事物將導致外部事物的
  發生。我所看到的世界，是我潛意識裡想看的世界…inner world, outer
  space....外在與內在世界，相互表裡、作用。

★在一般的認知中，有一個主體的自我和客觀的外在世界、彼此是分隔、對
  立的。主客對立的認知，強化了「自我感」，而自我感造成自我與外在世
  界的分裂和孤離感。為了自己的存活和滿足，必須不停地設法操控外在的
  人、事、物。即使是順從討好，也是希望交換到自己想要的東西：受到照
  顧、支援和接納。自我的另外一項作用就是尋求「自主」，希望自己作主
  、自己決定事情。而事實上那個能看、能聽、能想、能作、能受的「我」
  ，根本是見不到的，世界和自我的界限是不存在、不真實的。所以不需要
  操控外在世界，也不用追求自主性。強求自我主宰，而是因應環境、發揮
  潛能。
 
★世間上的人，往往有一個錯誤的觀念，以為空是沒有。在佛教裡面，空才
  能有，例如房子不空，就不能住人；耳朵、鼻子、口腔、腸胃不空，我們
  怎麼能生存？我們口袋不空，東西放到那裏？世界虛空不空，森羅萬象如
  何安放？因為空，才有一切，有是依空而立的，所以，《般若心經》，云
  ：「空即是色，色即是空。」虛空是我們最好的補品，供給養料，促進我
  們生長，沒有任何一個眾生能超出虛空之外的。

★緣起性空是宇宙人生的真理，世間上的森羅萬象，如山河大地、花草樹木
  、一人一物，乃至微塵沙礫等，都是因緣和合而生，也都將隨著因緣分散
  而滅。因此，我們眼睛所看到的一切現象「有」，都是緣起而有；因為緣
  起而有，因此它的本性是「空」。緣起法說明：世間上所有的一切都是相
  互依存的關係，如果沒有因緣關係，一切皆不能成就。緣起的定義就是：
  有「因」有「緣」，因緣和合而有「果」。

★在一般人的觀念裡，「一」就是只有一個，「多」就是有很多個；但是在
  佛教看來，一就是多，多就是一，甚至「多從一有」。譬如把一粒水果種
  子埋到泥土裡，經過灌溉施肥，而後長大開花，結出一樹纍纍的果實，這
  都是由一粒種籽而來。因此，佛教譬喻佈施如播種，「一文施捨萬文收」
  ，其道理和「一粒落土百粒收」是一樣的，這也正是「多從一有」的理論
  根據。

★把片段孤立的認知轉為整體因緣的照見，悟見真相的人，看待事物不會落
  入片段孤立的認知，而能照見整體的因緣。不會只看表象、把眼光局限在
  一點，而能放寬視野、宏觀地看待事物。悟見真相的人不會有這些視野窄
  化的現象。他的心像天地一樣包容萬物，全然而直接地活在無盡的法界中
  。
★有人問：樹木花草能成佛嗎？禪師們常常給他—當頭棒喝：你管它花草樹
  木能不能成佛，為什麼不問自己本身能不能成佛？大地山河、樹木花草一
  切無情都能成佛，但是樹木花草的成佛，不是他自己能成佛，而是修道者
  自己開悟了，我成佛了，大地山河、花草樹木也從我的—法性真心流露—
  本來面目，隨著我的身心一起成佛了.. 大地山河、宇宙萬有並未離開我
  的本性，所以不可以離開真心以外，而去問樹木花草能不能成佛！

★一切萬法（無量無邊的萬事萬物）都是和外境相比較對待而生，也就是說
  諸法依觀待而生。一枝香本身，無所謂長短的分別，一切事物的本身，也
  沒有所謂長短、大小、好壞、美醜，因為所有事物的本質是一樣的，只不
  過因為我們的心在分別、在比較，之後就會產生不同的大小、美醜、好壞
  、高低。如此思維可知，萬法都是如同夢幻泡影，沒有一個真實存在。

★真正的自由是無所住而生心，讓每一個心都是自由的，一個念頭，一個妄
  念、一個痛苦產生都沒有關係，因為它不再接續了，它一剎那生起就一剎
  那寂滅了。

★佛學認為世間有三個量。西方邏輯學只有比量、非量兩個量，佛學增加了
  一個現量。現量境界就是一瞬間可以產生生命，一瞬間可以死亡，一瞬間
  可以讓事物發生變化。從一個受精卵到嬰兒呱呱落地只需要280 天左右，
  從胚胎學的角度來看，這280 天相當於生物億萬年的進化過程。若從宇宙
  大爆炸時開始計算，幾乎是一秒等於一萬年！所以瞬間效應對我們每個人
  都有不可估量的意義。我們每個人都有巨大的潛能。道家、藏密都提倡練
  「胎息」，就是要讓人返回到那一秒等於一萬年的狀態！
  老子說要返回嬰兒狀態，也就是回到種子狀態，回到初始狀態，一切才有
  無限可能。

附註：

  比量是比度而知，如遠見煙就知道彼處有火，聽到隔壁有說話的聲音，就知道
  裡面有人。  
  非量就是心所緣境時，判斷錯誤，如見繩以為蛇，見月明以為天亮等是。
  現量是在根境相對時，用不著意識思索就能夠直覺親證到的 乃尚未加入概念活
  動，毫無分別思惟、籌度推求等作用，僅以直覺去量知色等外境諸法的自相。