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| 2008/02/10 05:56:28瀏覽338｜回應0｜推薦0 | |
| 印順法師性空學探源/第三章 阿毘曇之空/第三節 終歸於空/第一項 無為常住/第三目 法身 佛之所以成為佛，就是因為觀察到空、無相、無願（解脫門）諸空理，體證到這 諸法的究竟義；那麼，這諸法空性，就是佛的身命所寄，就叫做法身。依著這個 思想進展，則如《瑜伽‧思所成地》所引的體義伽陀： [p.235] 若以色量我，以音聲尋我，欲貪所執持，彼不能知我。 這，很自然地使我們聯想到《金剛經》噲炙人口的「若以色見我，以音聲求我， 是人行邪道，不能見如來」的一個頌子。《瑜伽》「聞」「思」「修」所成三地 ，全部立本於聲聞乘教，都是引的《雜阿含》或《經集》、《法句》為教證。這 偈頌是聲聞佛法所本有的，不成問題。《瑜伽》對這偈頌的解說，雖不盡合大眾 系的見地；但我們直接從文義上看，這明明是說：佛陀無漏無為的法身，超越於 色聲，是當體空寂的理性。這種法身，與《異部宗輪論》中大眾部從色聲上所描 寫的功德佛身不同，這是在諸法的空寂理性上說的。就是後來大乘的法身也有兩 種，一是從道諦開展出來的，接連著《宗輪論》所說的功德法身。一是從滅諦開 展出來的，接連著《增一阿含》的理性法身。南傳《論事》謂大眾系大空部執： 「佛不住此世間」，「佛不說法」；就是約空性法身佛說的。不然，依功德身說 ，「佛身遍住一切處」，為什麼不住此世間？「如來一音遍說一切法」，為什麼 不說法呢？從佛陀的理性法身上說，它是超越性的，所以不住此世間；它是離言 性的，所以不說法。這理性法身義的開展，是空義開展中最重要的一門。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
