【 彌勒心聲 】

其實佛法八萬四千，條條皆可通達出離生死之果。最主要乃是契機適緣而已

2009 / 06 / 29推薦本院主席文衡聖帝登台  聖示：諸生安好，今夜本院奉旨開著「彌勒心聲」，各職切守本責，同心同德，互尊互愛，共同代天效勞也。

彌勒古佛降

愒曰：彌放十方無不在 勒藏玄密名靈台 古道今揚理一貫 佛光普照拭塵埃
聖示：
今夜吾應旨緣，來降貴院，著作「彌勒心聲」此事本屬諸生共願所成。末法之秋，眾生之智慧與福德皆比不上正法時期之敏厚，故要如何使當今末法眾生修道，辦道，且人人皆能超生了死，乃是本書之目的與任務。
慧筆此次榮擔聖命，望能貫徹道志，不辭苦勞，始終不退，使此拯救末法眾生之寶書如期著成，廣頒天下，則眾生幸甚！道務辛甚矣！慧筆靜心，吾們開始著書！

李生：弟子叩請古佛聖安！突受上天寵愛，榮擔著書之任，萬分惶恐，實以弟子才疏學淺，德薄慧閤，又是頭一次領旨著作天書，恐怕不能勝職，還請恩師多多提撓。

慈佛：慧筆不用掛懷，上蒼既然選中爾著作此書，其中因緣似是絲毫無差。只要爾能保持道心正見，靈性清明，在神人合一之情形下，努力不懈，必能不負上天之一番寄託也。
爾還是先放下不安之心，把一切俗事從心面中卻除，然後專心於接靈之上，自然可以運性無礙矣！來！吾賜爾法水三杯，快快飲下，吾們要把握著書之寶貴光陰。

李生：弟子謹遵師命！
「彌勒心聲．一書，既是為使末法眾生皆得超生了死而著，其任務之神聖及影響力之大，乃不可思議，但不知「末法」之意義為何？何以「彌勒心聲」一書選在此時而著，懇請慈佛慈悲，略為開示。

慈佛：善哉，李生善問。吾應爾請，略說此意。「末法」者，佛法住世教化眾生內一段時間之名稱也。釋尊降生五濁惡世，於人間修成正覺，大轉法輪，留下大藏經，於西曆紀元前四佰八十六年，示滅湟槃。釋尊所說之法略稱佛法，或為釋尊所印可之法，亦稱佛法。佛法住世教化眾生，約分三時：「正法」，「像法」，「末法」是也。
「正法」乃是釋尊在世，及去世未久，法儀未改之時，約五百年。「像法」則指佛滅後五百年後，一千年間所行之與正法相似之佛法也。「末法」乃指佛去世久遠，而教化轉為微末之時期也。今離釋尊滅度，已有二千四百七十年之久，人間道德淪喪，風俗敗壞，而教化更是廢戒，定，慧三學，專尚怪力亂神為事，不但不能提倡正法，反而促成迷信。故曰：「今逢末法之際」也。

李生：末法之時，既是佛法轉為微末，何以今日卻有萬教齊發，普度三曹之一大因綠？

慈佛：李生有所不知，佛法住世雖分正法，像法，末法三時，但佛法之興廢卻略分五期：（一）解脫堅固期（二）禪定堅固期（三）多聞堅固期（四）塔寺堅固期（五）鬪諍堅固期。

今日正逢鬪諍堅固期，故千門萬戶，爭奇鬧艷，各展神通，分門別戶，互比高低，鬪爭不斷，從表面而言是萬教齊發，各度有綠。其實正是法轉微末之鬪諍堅固矣！
至於為何上蒼選此亂世大開普渡，實乃正法不揚，人心失古，共業所召之結果，必是大災大難。天心至慈，當然不忍玉石具焚，故而垂降大道，以醒迷救頑，化腐成生，而大開普度之門。貴院之開院闡教，著書立說，廣開覺路，即是此旨。蓋冬天之陽光最感溫暖，末法時宏揚正法，正是此意也。

李生：叩謝．恩師開示：前言解脫、禪定、多聞、塔寺、鬪諍等五堅固，弟子從未聽聞，能否請．恩師再詳為開示。

慈佛：善吾就應爾所請，略為闡解
（一）解脫堅固乃是釋尊滅後之第一五百年間，正法盛而證於無生得解脫多，故曰解脫堅固。
（二）禪定堅固則是佛滅後第二之五百年間，諸比丘修禪定多，然而無得解脫者，故稱禪定堅固期。
（三）多聞堅固乃指佛滅後第三之五百年年間，實行漸衰，唯能多聽佛法而已，故為多聞堅固期。
（四）塔寺堅固則指釋尊滅後第四之五百年間，此時因塔寺之建立為盛，故稱塔寺堅固期。
（五）鬪諍堅固謂佛滅後第五之五百年年間，此乃廢『戒定慧三學』，唯以鬪諍為事，增長邪見之時也，今日世上正逢鬪諍堅固時期，故道場上邪說橫行，攻評諍伐之事窮出不止，此亦氣數使然也。

李生：拜謝恩師解諦之恩！原來今日道務混亂之情形，明言在先，難怪末法時期，正法難宏也。

慈佛：話雖如此，但修道辦道之人本著同體大悲，應效法地藏王菩薩，我不入地獄，誰入地獄，地獄不空誓不成佛之大無畏精神，身入末法運際，以身作則，廣法，宏揚萬法平等，生佛平等，生滅不二等正法思想，藉以濟拯目前道務好諍之病。如此方能為普度三曹之康莊大道鋪路，進一步辦道時，也不會因門戶我見之諍，而徒造罪業於無知，迷糊於妄念之中。

李生：師尊所言甚是，今日道務上確實充滿著鬪諍邪見之事，連辦道修道之士尚且如是，難怪其他未曾聞法啟智之人，更會為生活私慾而拼得你死我活了。
「彌勒心聲」一書，既然是為了讓末法眾生皆能依正法而證超生了死。想必會提出許多足為現今修士憑準依法，藉以拔度末法眾生，讓今天之眾生有一條明路可行。否則以末法時運之好諍喜鬪，而慧淺業重之眾生，更是難以救度。

慈佛：李生所言不差。其實「道」本不是以文字或言語、能形容得的。所謂「言語道斷，心行處滅」。佛曰：「不可說」。道德經云：「道本無名，強名曰道」都是明白指示：不可執於文字或音聲，否則認假為真，煮沙作飯，一無是處也。李生所言本書必會提出「妙法」以為末法眾生明路。其實佛法八萬四千，條條皆可通達出離生死之果。最主要乃是契機適緣而已。故本書所提出之妙法，實在是於浩浩之佛法大海中，指出適合今日末法眾生之法門，以達到契機而讓眾生領蒙法益而已。
故法之妙不妙乃在契不契機，適不適緣上分。而法之正邪更於心之正邪上別也。

李生：今日道務雖然混濁，但超生了死，脫離輪迥，應該是共同之目標。敢問恩師：修士到底要修到何種境界，方能證此果位？末法眾生要如何修持方能達此目標？

慈佛：李生此問雖然簡短，但牽涉的非常廣，並非三言兩語，就可解釋清楚。吾先淺闡一二。若有疑問，李生再提再答，或可將此中意義表達較為完整。

了生死之果位，於佛法上說，即是需要出三界，斷輪迥，證無生法忍者方得。
如阿羅漢即可超生了死。但要修到此境界，並非光憑會背幾本經典，或於知見上了知大道法意，就可證得。要想達到此境界，是要經過無量數劫之修持，方能成熟。並不是用口說說就行的。

李生：既然如此，那末法眾生豈不沒機會修到此境地囉！

慈佛：非也！佛法無邊，廣度有緣，只要末法眾生，找對了路，還是很有機會的，此也是著作本書之目的啊！

李生：弟子常聽說，許多在鸞堂服務之鸞生或堂主，歸空後，因為在世時之功德，而被派到某廟任某神職之位，找們都以此為模範，不知這樣是不是已得超生了死了？

慈佛：未也，此類修士往生之道，乃依其善德而定，或有往生天人道者，亦有往生善鬼道者，總之如此皆未達超生了死之境也。

李生：弟子常聞要了生死，則必須能斷六道輪迴。而連往生去做神的，都未了生死，那麼到底什麼是六道輪迴？

慈佛：六道者：天人道、人道、畜生道、阿修羅道、鬼道、地獄道是也。眾生歷劫輪迴即是在此六道中打轉，故云：六道輪迴。一般人所云「做神」大約指的是天人道，故還是在生死輪迴之中，只不過做神要比做人享福的多，而要澈底認識六道輪迴之問題，就必須再連「三界」，一起探討方能有個明確之概念。今夜時間已晚，沒辦法把問題談完，就留下回繼續吧！可，就此停筆吾回！
李生：恭送慈佛！

聖示：今日降至貴堂，續著玉篇。三才靜心，不可顛倒散念，於專心中亦可體會大道之玄奧也。李生速調靈性，吾們開始著書。

李生：弟子叩見慈佛聖安！三界與六道既是眾生往來生死之網，敢請恩師開示此中意義，以為末法修士自參也。

慈佛：「三界者」：欲界、色界、無色界也
六道者：天人道、人道、畜生道、阿修羅道、鬼道、地獄道也。
眾生無始以來造業不斷，故於三界六道中往來生死，輪迴不息也。今略闡各義如下

欲界者：乃指有淫欲，食欲之有情眾生所住之所也，上自六天，中自人界之四大部洲，下至無間地獄，都屬於欲界散地。

色界者：在欲界之上，為離淫，食二欲，仍有質礙色礙之有情眾生之住所也，此色界由禪定之淺深粗妙分為四級，又稱四禪天。

無色界者：此界唯以心識住於深妙之禪定，而無一物質之物，無身體，亦無宮殿國土，故謂之無色界。
然此既無物質之世界，則其方所，當然無一定之處。若就果報之義，因此無色界為勝，故謂在色界上。一般所云出三界，了生死者，既是超此三界之約束也。
末法眾生，淫食二欲難斷，故連脫離欲界都非易事，更何況要出三界了生死乎？

慈佛：
天人道：於六道輪迴中，算是最好的。都是勤修五戒、十善、布施、禪定等福德而成生的，俗云：「氣天神」即指此也。佛法對於天，三分為三界（欲、色、無色）二十八重，以復再詳論。

人道：託指人類而官，人世雖比畜生、鬼、地獄好多了。可是人世還是多苦的，既使富而且貴者，亦難免生老病死之苦。人生多為衣食所驅，名利所使，不得自由。而刀兵水火，飢饉疾疫，更時侵襲人類。
要得人身，必得受持不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒等五條戒法方可。雖然此五戒中，有全持者，有多分者，有少分者，有純者，有雜者，與乎精進或懈怠者，還有兼修定慧者，加上行善積德者，又有大小多少之分。故人類之中，有富、貴、貧、窮、智、愚、賢、不肖等千差萬別，至於幸得人身，而生命短促，肢體殘廢，惡瘡膿血，貧窮下賤者，此乃雜修善惡業，不精不純之關係。所以分別各受各報。
然諸天，天人耽樂，修羅方瞋，烏獸懷貙狨之悲，鬼神有憂愁之苦。若論要發大心，趨菩提者，唯人道為能耳！故云：「人身難得」。

阿修羅：此乃印度話，中國話譯成「非天」。宮殿園林，皆七寶所成，有天福而無天德故也。男子醜陋而女人端正，故又翻為無端正。阿修羅曾採百花，投大海以釀酒，無所成就，故憤不飲酒，又翻為不飲酒。
有「天人道」，「鬼道」，「畜生道」，所攝三種修羅，天人道攝者，住須彌山空處寶城之中。鬼道攝者，居大海邊，或大山石壁之內。畜生道攝者，居大海底，海水在上，不入其宮，如人觀天。
乃是因中持戒，布施，行下品十善，然好勝而多諂慢，不能忍辱，故得如是果報，宮殿雖七寶所成，而生相醜惡，因其諂慢，故常與諸天鬥爭，不得安寧。

李生：原來要出欲界則必須斷淫食二欲方成。要入色界更需禪定，要入無色界，則更要能屏除色質二碍。今日道務，提倡道降火宅，鸞堂乃以儒為宗，特別注重三綱五常，人倫道德，雖然沒有不注重戒定慧之修持，也非常鼓勵布施行善，但究竟淫食二欲皆未斷絕，如此說來連欲界都未能脫離，甚而好諍高低，如不能忍辱者，則很有可能墮入阿修羅道呢？

慈佛：李生所言甚是，故末法眾生若不能澈底明白要出三界了生死之種種境界，則很容易迷昧於輪迴夢幻之中而不知！

李生：今日末法應運，難怪正法難宏，希望有緣逢遇此書之人，能好好珍惜得來不易之佛緣。

慈佛：吾們還是續述其餘之趣類吧！
畜生道：由其先世，造作愚癡身語意十種惡行，故稟性闇鈍，背天而行，不能自立，賴人畜養，故曰畜生道。但是胎卵濕化，水陸空行，徧滿人間，山野澤中，欲色二界，修羅，地獄，諸皂趣中，無處不有，不一定須人畜養，故又名旁生。自龍鳳麟驥，以致蝙動蜎飛，種類不同，受報各別。

鬼道：一般觀念為人死則為鬼。有云：鬼者，畏也。因其虛怯多畏故也。又云：希求名鬼，因鬼道中有所謂餓鬼者，常向他人希求飲食，以活其命。鬼之種類甚多，大致可分三種：一、無財鬼，貧而無福德，常受飢餓逼煩。二、少財鬼、可以得到很少之飲食，但總常感到不足。三、多財鬼，可得淨妙飲食，且能滿足。此三種中，復各可分三：

一、    無財鬼中又有分:

炬口鬼 ∣ 口中常出火炎。

針咽鬼 ∣ 肚皮甚大，幾如巨饔，而咽喉却細如針孔，食不得。

臭口鬼，口中腐臭，其苦無量，此即所謂餓鬼是也。

二、少財鬼中又有分:

針毛鬼，毛利如針，行便自刺。

臭毛鬼，毛利而臭。

大癭鬼，咽喉下垂一大癭 ( 瘤 )   ，流出濃血，自噉自食。

三、多財鬼中又有分:

得棄鬼，常得人家祭祀時所棄之食。

得失鬼，常得人世間所遺棄之食物。

勢力鬼，夜叉、羅剎、罪舍闍等，所受富樂有類於人天。

鬼道中有威德鬼與無威德鬼之分，無威德鬼則近於上述餓鬼之流，形容鄙惡，不可具說，大概頸如餓狗之腔，頸若飛蓬之亂，咽同細小之針，脚如朽稿之木，口常唾涎，鼻恆流涕，耳肉生膿，眼中出血，時患飢渴，不聞漿水之名，即使遇水欲飲，水忽變為猛火，縱得入口，而腹部隨即焦爛，苦不堪言。此皆屬有罪惡之鬼，有了罪惡，所以受此苦報。
然鬼道中亦有行動自由而不受拘束者。此乃死後生緣未具，不能轉生他道，所以沈滯幽途，有多至數百年或數千年者，亦有沉寃莫白，必待寃苦伸雪，而後方能轉生者。
至於有威德之鬼，則形容端正，富足豐美，衣食自然，身服天衣，口餐天供，形容壯偉，策乘輕馳，任情遊戲，或住山谷，或住空中，或住海邊，皆有宮殿，七寶莊嚴，首冠華鬘，猶如天子，此皆五嶽，四瀆，山海諸鬼神，因佛經多將鬼神歸屬鬼道故也。

地獄：地下之監獄也，印度話為「泥犂」：華言「無有」，以地獄中，無有喜樂，無氣味，無歡無利，故云無有。
地藏經云：閻浮提東方有山，號曰鐵圍，其山黑遂，無日月光。有大地獄，號極無間，又有地嶽，名大阿鼻。復有地獄，名曰四角，名曰飛刀等二十二種。有如是等地獄，其數無限，更有叫喚地獄，拔舌地獄，糞尿地獄等二十二種，如是等地獄，其中復有諸小地獄，或一或二，或三或四，乃至百千。或有地獄取罪人舌，使牛耕之。

李生：地獄道之慘狀，弟子曾於地獄遊記中略有所知，但不知作了何種業，方墮此道？

慈佛：此皆行惡眾生，業感所致。業力甚大，能敵須彌，能深大海，能障聖道。是故眾生，莫輕小惡，以為無罪。死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。略說如是，若廣解說，窮劫不盡。

李生：地獄之說在一般不信因果之人以為不近人情，認為都是佛法揑造出來，用以警覺愚夫愚婦。其實佛陀乃是證得無上正覺之人，那會誑騙我們？俗云：「善有善報，惡有惡報」，人只是六道輪廻中之一道而已，並不是此身死後，就什麼都沒有了。有云：「萬般帶不去，只有業隨身」聽了以上「六道輪迴之道理」，更能體會「因果報應，如影隨形」之意義。原來因果律是公平，公正，而絲毫不差的。
修士若不能斷淫食二欲，而能廣修福德，守戒行善，則還可往生欲界六天或人道。若欲也不斷，又戒不守，善不行，惡滿盈，則死後只有到畜生道，鬼道，或地獄道去接受應得之報應了。

慈佛：李生碓實慧根深厚，能一舉三反。今日末法眾生未聞法明道者，終日浮沈於名利海中，其報地如何？淺而易知也。
至於時下道場林立，美其名修道，辦道，其實有幾個能有把握脫出欲界？

李生：弟子聽了此段道理後，真是嚇出一身冷汗。末法時期，法轉微末，道務專尚鬥諍，甚至邪說橫行，連有幸登法舟修道辦道之人自已之生死大事都難以了脫，更不用說要代天宣化。何況若再陷入鬪諍攻伐，人我不平之漩渦中，則辦道不成，反成亂道之人矣！

慈佛：末法之際，道塲中能推行正法者必然小數，此亦共業使然，但有心追求真理，認本歸根者，若不能脚踏實地，捫心自問？以自己現在所能做得到的修持境界，對照往生三界六道之條件，看看自己到底死後，會歸屬何道？如此則不會再到處揚己抑人了。
【註釋1】

慈氏菩薩  

 降偈曰：慈悲喜捨種善田   氏民同修學佛仙   菩提大道了生死   薩除諸苦上清蓮

聖示：諸生道安，今夜又逢著書鸞期，觀三才已漸能配合，諒必有體會「心靜萬物皆自在」之道理矣！希望今夜著書能暢順無碍！李生調中心性，吾們開始著書！

李生：弟子叩請恩師佛安！聽聞三界六道輪迴之大概後，明白出生死脫三界，證無生法忍之果位，須廣集福德智慧資糧，世世行菩薩道，歷無數刼之修持，始能成辦。
然人壽不過百年，命在難測之間，而集資糧以求得生死之自在，事為至急，若不能既得生死自在，則來生之隨業受報，或致迷倒淪墮，那前世所修豈不白白浪費；依末法眾生之根器而言，要達到即生修持，即生明心見性，似乎是很困難的。
但「此身不向今生度，更待何時度此身」？如此有心向道者，於此末法之秋，應該如何才能如願而了生死？敢請恩師開示明路，以為眾生憑修，皆登菩提！

慈佛：善哉善哉！釋尊為一大事因緣而降世，此一大事者生死大事也，六祖壇經云：「生死事大」。眾生若能體悟六道輪廻之苦，而欲發心向道以了生死者，誠可喜可賀也！
佛法八萬四千門，皆是佛陀留給欲了生死者之明路，只要依法修持，皆可如願了生死的。問題是今日道務已進入專尚鬪諍是非滿天飛之時，甚至戒、定、慧三學都很難推行。人心只好名利，或迷信怪力亂神之事，不能認清因果律之實在。
焚香敬神禮佛，不是求名就是求利，或有困難時，抱著佛脚猛叩頭，等到事過境遷，又把仙佛忘了。回身投入聲色犬馬之名利場中。什麼是修道？什麼是生死事大？什麼是輪廻？什麼是因果報應？都拋到九霄雲外去了，似此情形實難與之談超生了死之道的。
故今日辦道者，必先讓所度之緣人明白什麼是六道輪廻？什麼是因果律？什麼是生死事大？有一個正確之認識，如此他才能明白他自己在這宇宙是居何地位，為何會來人間作人？為何一樣是人，為什麼有人大富大貴，事事如意？有人又貧又賤，有人長命百歲，身體健康；有人夭折短命百病纏身？有人聰明賢良，有人愚癡不肖？
如此他才能瞭解自己之命運原來操之在我。也才懂得要如何創造幸福，避免痛苦。進一步知道在人道之上還有天人道，也知道天人道之種種報界，如何做往生何道之道理都有明確之認識後，自然曉得自己應該怎麼做了！否則末法時期之修道環境與條件，一下子就要與之談超生了死之道，是很難領受的！

李生：原來如此難怪恩師一開始要把三界六道輪廻之大概，做一簡單之介紹，以讓眾生明白；自己現在處於何種天時，立於何道，如果作惡會落得何種下場，行善修道又會往生何道？以喚醒他們內在的佛性，去向輪廻網挑戰！

慈佛：嗯！李生真聰明，一下就猜到吾之心意。有云：「水是向下流，人是向上爬」，那個人甘願墮落？人類本是三才之一，俱有向上心，只是歷刼輪廻，佛性之光輝被業塵所覆，迷失了方向，不知道自己到底該怎樣做才能脫離苦海。辦道者，代天宣化，就是要指出這一條明路，讓眾生皆能脫離苦海也。

李生：弟子明白了。可否請問恩師，現在鸞堂大力提倡儒家之三綱五常，鼓勵人們棄惡向善，改毛病，去脾氣，於教義中廣納五教聖人之真理，以為鸞生陶冶心性之資糧，又鼓勵布施，持戒，禪定，戒殺，放生等，以增鸞生之福德資糧，如此是否亦是在為眾生指出一條趨向光明幸福之道路。

慈佛：鸞堂之代天宣化力，是不可否認之功德，末法眾生之根器，鸞堂很能把握應緣之點，給與適當之引導。如此可以避免地獄與鬼道或畜生道之惡途。但依此修持生天者多。若欲了生死大事尚須再經無數刼之修持之！

李生：如此說來，今生雖能逢遇聖道，入聖堂而修，亦不能即生了脫生死輪迴之苦囉？那麼過了此生，下輩子遇上惡因惡緣，豈不又要退墮了嗎？

慈佛：李生擔心者，正是吾所掛懷者，本書之著作，目的與任務，亦即在彌補此點。

李生：既然如此，那就請恩師快快說此能讓末法眾生即生得生死自在之法門。

慈佛：李徒，且莫心急。吾問爾，可曾聽過淨土法門。

李生：是否是念南無阿彌陀佛，以求往生西方極樂世界之法門？

慈佛：嗯！往生西方極樂世界是淨土法門中較為人們所知之一種，但人們只知往生西方淨土，而不知淨土法門，即是使眾生即生得生死自在之偉大法門。

李生：叩問恩師！往生淨土與往生天人道，難道不是一樣的嗎？為何往生淨土是讓眾生即生得生死自在之法門呢？

慈佛：李生有所不知，一般人認為往生天界做神與往生淨土是一樣去享受福樂。事實上往生天界與往生淨土是有很大之差別的。

李生：既然如此，為何一般人都只想去天堂，而不知往生淨土呢？

慈佛：一般人都只感到人間太苦惱，有著太多的苦痛，罪惡，與困難，又聽說天堂有種種美妙之福樂可享，又沒有人世間種種憂愁苦惱。於是大家都想升天堂，而不知道天界雖好，但卻不能澈底解決生死大事，因為福享盡了，或定力盡了，還是要退墮的，由前面談過的三界六道輪迴篇中知道，生天也並不是容易之事，並非想去就立刻可去的。
古云：「生天要有生天業，未必求仙便得仙」，要有生天的功德方成。最起碼之條件就是佈施與持戒。布施功德大，才能享受生天之福報。當然持戒精嚴，道德超過常人，就會生到比人更好的地方。但是要生到高一點的天，就要有慈悲心，使別人離苦得樂，還要生到更高的天，則還要修禪定了，這對末法眾生來說，又比較不容易做好的。
也許李生會懷疑，旣然天界已是很好的，為什麽還說往生淨土之事呢？此乃因為解決眾生之生死問題，才是宏法之最終目標啊！
淨土，是一個清淨的世界。十方諸佛都有其淨土，如東方藥師佛有淨琉璃世界，西方阿彌陀佛有極樂世界。淨土與天界都沒有山崩地震，颱風海嘯等天災，黃金為地，富麗堂皇，物質豐富之極。在人事上，人人如兄如弟，如姊如妹，而壽命更是長得很，又沒有病痛殘障之苦。

李生：這樣說來，淨土與天界都是非常快樂的地方，在環境上也差不多嗎？

慈佛：不但環境相差不遠，其實連求生的方法，也與求生天界相近。除了一般之布施與持戒外，不外信仰，發願，懺悔，感恩，稱名。

李生：既然這樣，那本書為何強調往生淨土而不主張求生天界呢？

慈佛：求生天界大都是去享福的。往生淨土就不一樣，雖然淨土衣食豐足，無憂無慮，可是往生淨土者除了有這麼好之環境外，最主要的是去跟淨土裏之佛，菩薩學習，因為他們是先知先覺，若能得到他們之教導，那要去無明而獲得開悟，是最有機會的。
經云：往生淨土者皆不退轉，不像上天界，福報享盡了，定力盡了，還是要墮落。也許有人會說，要學佛法，在人間學就好了，何必到淨土去呢？
此話說得很好，可是現在末法時期，眾生之慧根淺，而且人世壽命短，環境劣，業障重，天災人禍多，淨土却不然，安樂長壽，可以慢慢進修，現在修道人每有一種觀念，都怕今生人間修道，假使修而不了生死，後世也許會退墜，那該怎麼辦？
往生淨土法門，就是為了要適應這一般人之需求，讓眾生仗佛，菩薩之慈悲願力，往生淨土去再進修，開悟雖有快慢，生死決定可了，不會退轉，故云：往生淨土法門是即生得生死自在之大乘佛法，跟求生天界是有很大之差別。

道濟古佛降偈曰：道傳天下救良賢  濟世醒來裝倒顛  古理今揚成運際 佛願能配登品蓮

聖示：諸生安好！今夜輪吾濟顛應緣來降貴院參著「彌勒心聲」。觀諸位道心堅定，共志代天宣化，於此末法之際，能發此大乘佛心，實是難得。
著書立說，頒佈天下，不但可以廣結善緣，更可化刼於無形之中，功德甚大。但最要明白者，乃是：「道本無言，以言宏道」，故著書之事雖然神聖無比，但亦屬應緣慈悲之圍，不可生愩高之心。
「彌勒心聲」之著作，就是針對天時，人心，道務，根器等種種須要，作一因應，以期能發揮引導眾生步向出生死苦海之大道也。李生調中心性，吾們開始著書。

李生：弟子拜見恩師聖安！前期聖訓中，彌勒菩薩開示淨土法門乃是末法眾生最能適緣契機之超生了死法門。可是弟子曾聞：「萬法唯識」，「三界唯心」，「心淨即佛土淨」，「諸法皆空」等言，如此說來「淨土」豈不是由想像而設，以作精神寄託而已，其實並無「淨土」可往生了嗎？

濟佛：李生誤解佛意，此話千萬要不得。要知淨土分自受用，他受用，及變化淨土。

自受用淨土乃自智所證不共之土也。
他受用淨土則為共淨土，係諸佛，菩薩為下地大菩薩而現者。
變化淨土則為佛，菩薩為凡夫而現。
現天道法門所宏揚之彌勒淨土即屬變化所攝，因為兜率淨土乃方便攝受成熟南閻浮提，欲界天人而化現的。當然諸佛各有種種淨土，如阿彌陀佛的極樂世界，就是他受用兼變化之淨土也。
而方才李生所言「心淨則佛土淨」乃是一般人所言之自性淨土，亦即自智所證之不共淨土 /自受用淨土是也。又有以為「三界唯心」，「萬法唯識」之人，認為內根，外器皆唯識變現，乃至諸佛淨土及應眾生之變化土亦唯心識，而認為實無「淨土」。生此誤解者，主要是未澈底明白佛法一貫之理，乃是相通而不相背的。
佛法說空，是即有而明空，以一切法皆因緣所生而有，就如幻如化一般，而無自性的，任何事物都是以眾業因緣和合而現，眾業因緣散滅而亡；以其無自性也，故明一切法皆空；以其因緣生也，故明一切法有。緣生故性空，性空故緣生，由此可明白淨土之實有，並不礙一切法皆空之理也。
又「萬法唯識」者，並非離去現前人世別有唯心、唯識，而乃在說明即此眾緣所生之天地萬物皆唯心識，皆非能越出心識之外，故皆受此心識功用之變化影響，故曰：「萬法唯識」。明白此中道理，就能瞭解「萬法唯識」並不碍「淨土」之實有也。【註釋2】

李生：叩謝恩師釋疑之恩！佛說淨土法門，在令眾生得到一生不退，由眾生回向願力與佛、菩薩大悲攝受力，使命終時往生淨土中，聞法修行。此與初發大心之凡夫，尤其於此末法之際，實乃最相應也。
可惜眾生未能找到此能讓三乘根人皆能領受而得超生了死之門。弟子尚未能明白；為何一生淨土就可得不退轉！

濟佛：往生淨土者，雖然於智慧福德皆未圓滿，但由於得親近佛、菩薩聞法加持故也。

李生：既然往生淨土之法門如此適合末法眾生之根器，鸞堂之鸞生，是否也可以修習此法門，而得法益。

濟佛：佛、菩薩把一切眾生都看做與自己一樣平等，所謂「同體大悲，無緣大慈」是也。地藏王菩薩連陷在地獄道之眾生都要拔度。何況身在鸞堂修道之人，佛、菩薩會不准其歸依嗎？

李生：那鸞堂之鸞生，修習淨土法門豈不是有背叛師門之嫌嗎？若依「淨土法門」是否可以繼續在鸞堂中效勞？

濟佛：鸞門歷代之恩主，皆是提倡廣納五教真理以為鸞生修道之教本，淨土法門本屬佛教中之大乘佛法，亦是鸞生應該認識之法門，故修習淨土法門，於真理上，並無背叛師門之嫌，反而可以彌補鸞生大都往生天人道之缺失。
再言修習淨土法門與鸞生辦道之方式亦無衝突之處，因為往生淨土之法門亦是需要信仰、發願、懺悔、感恩、稱名、布施、持戒、甚至六度萬行，都可修行，故鸞生於修習淨土法門同時亦可於鸞堂中效勞也。

李生：既然鸞生亦可修習淨土法門，但十方諸佛皆有淨土，我們末法眾生當修學發願往生何處淨土最為方便穩當。

濟佛：李生此問甚妙，十方三世諸佛皆有其淨土，亦皆有其拔度眾生之方便願力，但若以此南閻浮提末法眾生而言，當發願往生彌勒淨土最為方便，最屬穩當也。

李生：此理何由？敢請恩師廣釋其中妙玄。

濟佛：十方淨土者，乃十方世界有緣眾生皆可往生，但何方淨土與此南閻浮提眾生最為有緣？則應是此界眾生最應親近之淨土也。彌勒菩薩以當來此土作佛，教化此界眾生，則與此界眾生最為有緣，何況其所現之兜率淨土，位於欲界之第四天，對於末法眾生之根器而言，實乃最適緣契機者也。

李生：恩師所言兜率淨土到底是什麽？能否再詳解其中意義？

濟佛：嗯！李徒所問甚合道理。一般修士，尤其身在鸞堂之鸞生，對「淨土」本身就不太熟悉，今一下就談到兜率淨土，也許就丈二金剛，摸不著頭腦了。
吾就略為說明一下：前面彌勒古佛不是曾開示過三界之義意嗎？

李生：三界者：欲界、色界、無色界也！欲界乃上自欲界六天，中至四大部洲，下至無間地獄，是未斷淫、食二欲之有情眾生之住所也。弟子就是一個欲界眾生。

濟佛：孺子可教也。欲界六天，是未斷淫食二欲之天人所居之所。

欲界第一天：四天王天。居在須彌山的中腰四方，鄰於日月，府照四大部洲。故又云護世四王天。

( 一 ) 東方持國天王，護持東勝神洲的人民。

( 二 ) 南方增長天王，護持南膽部洲的人民。

( 三 ) 西方廣目天王，護持西牛賀洲的人民。

( 四 ) 北方多聞天王，護持北拘盧洲的人民。

四天王天距離人間的土地以上約十六萬八千里，天人的身高八十丈，人間五十年為其一晝夜，天壽為五百歲，合人間九百萬年，但其中亦有夭亡者，將死之時，現五衰相， ( 一 ) 表裳垢膩； ( 二 )   頭上花萎； ( 三 ) 身體臭穢； ( 四 ) 液下汗出； ( 五 ) 不樂本座，生大苦腦。以布施、不殺等功德增上，感生此天。【註3】

欲界第二天：忉利天，又名三十三天，居須彌山頂，距人間約三十三萬六千里，天人身高一佰六十丈，帝釋天主身量高三百二十丈，人間百年為其一晝夜，天壽一千歲，合人間三千六百萬年，但其中亦有中夭者，臨終時現五衰相，生大苦惱。以布施、不殺、不盜之功德增上，以及孝順父母師僧，感生此天。

欲界第三天：須燄摩天，譯為妙善時分，善時等。距人間約六十四萬里，日月光明所不能照。此天之之天人，身上光明赫奕，晝夜不別，但看蓮花之開合而分時分，天人身量高約二百四十丈高，天壽二千歲，人間二百年為其一日夜，壽命合人間一萬四千四百萬年。以布施、不殺、不盜、不邪淫之功德增上，感生此天。

欲界第四天：兜率天，亦稱覩史都天，譯為知足，妙足，善足等，其中分內院和外院外院，為實報之凡夫天人所居之地，內院為一生補處菩薩及助佛宣化之菩薩所居，即等覺菩薩之居處，故刼壞之時、水、火、風三災都不能為害此天，即我們所說之兜率淨土也。距人間地上約一百二十八萬里之處，有地如雲，總共五十重，每重有五佰億天宮，四十九重為內院，餘一重為外院，以布施及身三口四善戒功德增上，能生此天。兜率內院是等覺菩薩所住之地，釋迦牟尼佛要來人間證佛前，即修到等覺菩薩時，即住此地，後降生人間證佛，因此生為證佛前之最後一生，故又稱一生補處。現在世尊已證佛，將來接釋尊佛位的當來下生彌勒佛，現在就是一生補處的等覺菩薩，即住在此兜率內院，而以其無量福德與天人之供養，造就了兜率淨土，用以拔攝人天皆出苦海，故又稱彌勒淨土。

李生：原來兜率淨土即是彌勒菩薩所居之地，而他又要來我們這個人間證佛，故與我們乃最直接最有緣的淨土。  

濟佛：嗯！慧筆果真靈敏異常，一點就通。由上所述，可知兜率淨土，同在此娑婆世界，且居欲界，與欲界眾生乃最親切最接近，對末法時期之眾生而言，出欲界本是相當困難之事，今於欲界之中，彌勒菩薩現此變化淨土，專化此土欲界眾生，比起十方淨土收攝十方有情而言，豈非更契機更適緣乎？
再說彌勒淨土，是由人上生，而其上生之條件中，人人須修習十善福德，此即是使人類共業之德業增勝，而人類社會必會進化為清淨安樂，故彌勒淨土除了在拔度眾生脫離若海外，又有創建人間淨土之積極意義，更何况彌勒菩薩於人間化成淨土後，又要下生人間證佛，大開龍華三會，普度群生皆超生死也！可，今夜時間已晚，暫此停筆下回再續。吾回
李生：恭送恩師 

靈隱濟顛
降偈曰：靈山塔下修淨心  隱微收放定元神 濟困扶危菩薩性  顛倒坎離假化真

聖示：今夜續應旨緣，降至貴院，參著妙篇，前次著書三才尚稱配合，期之今夜，共圓聖緣。李生調靜心性，吾們開始著書。

李生：弟子見過恩師！
前次談到往生兜率淨土，此土乃是欲界眾生最適緣契機之超生死法門，尤以人世正逢末法之秋，眾生若要靠自力修到解脫之境，實非易事，況且禪定、多聞、塔寺等堅固時期都已過去，今日鬪諍正盛，若無此偉大神聖方便值接之拔攝法門，看來末法眾生要想於今生修持即得生死自在，是無別法囉？

濟佛：佛法八萬四千門，條條皆可讓眾生離此岸達彼岸，但以末法眾生之根器及修道之天時與人間之各種修道環境來言，求生兜率淨土，實乃最佳之超生死路徑也。

李生：既然如此，弟子只知道要往生淨土，則必須信受奉行；發願、懺悔、感恩、稱名等，但不知要往生，兜率淨土者要如何行持？敢請恩師廣為我說。

濟佛：很好！

釋迦牟尼佛，曾經說了一本名叫「佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經」佛說此經，即在令眾生依法修持而往生兜率淨土。現在找們就從佛說此經中的經文來說明如何修持以往生兜率淨土。經云：「佛滅度後，我諸弟子，若有精修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙華供養，行眾三昧，深入正受，讀誦經典。如是等人，應當至心，雖不斷結如得六通，應當繫念念佛形像，稱彌勒名。如是等輩，若一念傾受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士屈申臂傾，即得往生兜率陀天，於蓮華上結跏趺坐，百千天子作天伎樂，持天曼陀羅華，摩訶曼陀羅花以散其上。
讚言：善哉！善哉！善男子，汝於閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒，汝當歸依，應聲即禮，禮已，諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億刼生死之罪，是時菩薩隨其宿緣為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心，如是等眾生，若淨諸業行六事法，必定無礙當得生於兜率天上，值遇彌勒；亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法。於未來值遇賢劫一切諸佛，於星宿刧亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前受菩提記」。

李生：此段經文這麼長，到底在開示些什麽？

濟佛：此段經文，乃釋尊開示其弟子修行六事以往生兜率陀天也。

「六事者」： ( 一 ) 布施：指經文中之勤修