為《傷寒卒病論》撥亂反正

     東漢末年疫病流行，可說三年一小疫，五年一大疫，大疫來臨時，常常整個村莊滅亡，人民為了逃疫而流離失所，病死者很多，張仲景的家族也遭難，其《傷寒卒病論》自序:「建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。乃勤求古訓，博採眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，並《平脈辨證》，為《傷寒卒病論》合十六卷^[4]。」

     根據晉皇甫謐序《針灸甲乙經》：「仲景論廣伊尹《湯液》為數十卷，用之多驗。」以及近代從敦煌出土的梁陶宏景《輔行訣臟腑用藥法要》記載：「漢晉以還，諸名醫輩，張機、衛汜 [汛]、華元化、吳普、皇甫玄晏、支法師、葛稚川、范將軍等，皆當代名賢，咸師式此《湯液經法》，湣救疾苦，造福含靈，其間增減，雖各擅其異，或致新效，似亂舊經，而其旨趣，仍方圓之於規矩也。」「外感天行，經方之治有二旦、六神、大小等湯。昔南陽張機，依此諸方，撰《傷寒論》一部 ，療治明悉，後學咸尊奉之。」

    《湯液經法》一書，在漢書藝文志的分類中，屬於經方一派。這證明傳統上認為傷寒論「不引古經一語」的看法是錯誤的，傷寒論中所使用的方劑，主要援引自已失傳的《湯液經法》，這也是張仲景著作的主要依據。因此，張仲景可說是兩漢醫經、經方二派的集大成者。

    《隋書》〈經籍志〉中記載有《張仲景方》十二卷，《張仲景療婦人方》二卷。注引《梁七錄》，有《張仲景辨傷寒》十卷。

    《舊唐書》〈經籍志〉中記載了王叔和撰《張仲景藥方》十五卷。

    《新唐書》〈藝文志〉有：「《王叔和張仲景方》十五卷，又《傷寒卒病論》十卷。」

          張仲景所撰寫的《傷寒卒病論》據《針灸甲乙經》的序文所說，援引《湯液經法》藥方，與《內經》理論合一，完成這部被稱譽為「後世方書」之祖的中醫學巨著。

    在晉皇甫謐《針灸甲乙經》序中，記載了張仲景為王粲看病的逸事：「仲景見侍中王仲宣時年二十餘，謂曰：君有病，四十當眉落，眉落半年而死，令服五石湯可免。仲宣嫌其言忤，受湯而勿服。居三日，見仲宣謂曰：服湯否？仲宣曰：已服。仲景曰：色候固非服湯之診，君何輕命也？仲宣猶不言。後二十年果眉落，後一百八十七日而死，終如其言。此二事雖扁鵲、倉公無以加也。」如此神奇說法，卻可以顯示當時人對張仲景醫術的敬服。

     近代日本學者大塚敬節發現康平本《傷寒論》，書名原題為《傷寒卒病論》。他認為卒是統領的意思，因此本書之作，是以六經辨證統治傷寒與雜病，故名為《傷寒卒病論》。

     唐代孫思邈時，有「江南諸師秘仲景要方而不傳」的感慨，於是努力收集張仲景的著作。在撰寫《備急千金要方》〈成書於652年〉時，只記載了部分《傷寒論》內容。等到晚年撰《千金翼方》時（約成書於680年），目前所知的《傷寒論》內容大部分已可見於卷九、卷十之中，可說是《傷寒論》最早的版本，又稱唐本。但是今本《金匱要略》中的雜病部份則不見於此。

     唐天寶十一年（752年），王燾在編著《外臺秘要》時，引用了許多《傷寒論》的內容，今本《金匱要略》的條文也出現在其中。從《外臺秘要》引用的內容，可知王燾參考的《傷寒論》版本，從11卷開始，內容同於今本的《金匱要略》，但編排順序與今本《金匱要略》不同。並且還有標注引用自14卷、15卷、16卷、17卷、及18卷的內容，可知王燾參考的《傷寒論》的內容可能是目前失傳的18卷本，與孫思邈參考的版本不同。

     北宋仁宗時，王洙於館閣時偶然發現蠹簡，名為《金匱玉函要略方》三卷，上卷為傷寒，中卷論雜病，下卷載其方。此外又流傳了《金匱玉函經》八卷，據說是王叔和所編著的另一個《傷寒論》版本^{[註 1]}，可能是成於唐人之手，內容與《千金翼方》相同。

     北宋淳化三年（992年）所編的《太平聖惠方》收有的《傷寒論》，被稱為《淳化本》，內容近於唐本。

     現今所知的《傷寒論》主要是來自宋金版本。最主要的版本有兩種：一是明趙開美復刻宋版治平本，一是成無己的《註解傷寒論》，又稱成註本。

     至清代乾隆時，由太醫院右判吳謙主持編撰《醫宗金鑒》，以宋本為主，但參考了二十餘家的註疏，將宋本條文矛盾不一致處一一刪除，並加以修正後頒行全國，這是目前最通行的標準版本，又稱醫宗金鑒版。

     於清末民初，中國流傳出來其他版本，號稱古本，分別有《桂林古本》^[4]，（據說成書於公元200年至210年）^[5]、《長沙古本》（《湘古本》）、《涪陵古本》（《涪古本》、《四川古本》）^{[註 2]}。《桂林古本》較為普及；《長沙古本》較不普遍，但仍出現於近期文獻；《涪陵古本》則極為罕見。

     中國近代敦煌發現《輔行訣臟腑用藥法要》其中方藥部分被部分學者認為是傷寒論前身，有學者認為其中方藥五臟用藥等，是源於《伊尹湯液經法》，由此可見傷寒論前身一斑。

     第一部《傷寒論》的重要註解書，是金朝成無己所做的《註解傷寒論》。他引用《內經》的思想來解釋《傷寒論》，首先會通《內經》與《傷寒論》的思想，認為《傷寒論》六經即是《內經》所說的十二經脈。

     明朝方有執作《傷寒論條辨》，認為宋版《傷寒論》，經王叔和整理，已非《傷寒論》原貌。他提出「錯簡說」，重新更動條文的順序，並研討條目的內容是否是後人竄入，他是清朝錯簡重訂派的先聲。他的另一個重要貢獻是將太陽病分析成「風傷衛、寒傷營、風寒兩感」三大主軸，並推廣到六經病。

     考察中國古代對風、寒、暑、濕致病的看法，所謂 [ 傷寒 ] 就是傷於寒的意思。[ 卒病 ]，乃是卒不及防而生病，張仲景將此書命名為《傷寒卒病論》就是漢人的原意。宋代校正醫書局改卒為雜，犯了淘氣的毛病，而且也見不到任何合於歷史典故的根據。

     宋代校正醫書局認為卒為雜之誤，更名為《傷寒雜病論》，後來傳統派醫家接受宋代的看法。因此《傷寒雜病論》成為現代書名，其實這是對古人大不敬。

     宋人對漢人的風土人情不加深究，各隨己意，擅自更名，俱屬膽大妄為，現在我們有科學方法，可說是又回到撥亂反正的時機，傳統派醫界不可不正視此議。