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| 2025/01/05 12:36:48瀏覽214｜回應1｜推薦19 | |
| 如何以孫中山理論補正孔子學說的侷限性 亓官先生
孔子學說在封建王朝時代被尊崇兩千年，歷代帝王無不讚許，因為孔子學說立論的基礎，就是家天下與私天下，難怪歷代帝王皆引孔子為知己，推崇禮治與德治的精神。 現在走上民主法治的時代，孔子學說在解釋上，就顯出其侷限性，民主法治時代的特徵，是公天下，孫中山接受基督教思想後，給中國人提出最重要的指引就是「博愛」與「天下為公」，他曾經補充說明「博愛之謂仁」，孫中山身為革命者，對中國傳統道德不但不予厭棄，反而認為應該加強傳統四維八德的教育，但是重新加入時代的精神，例如忠於皇帝要改為忠於國家、忠於職守，信守諾言要加入西方信守契約的精神，禮治的精神要擴充為法治的精神，孫中山在世時為人題字，最愛「博愛」與「天下為公」兩項，寫了不下上百次，表示其畢生努力的目標，就是勸中國人放棄「家族政治」與「私天下」的落伍思想。仁本與禮治的精神，用於私人修養仍有可貴之處，但是「博愛」與「民主法治」是中國人欠缺的新道德。 孫中山先生曾經為某校題字「有道德始成國家」、「有道德始成世界」，這個道德並非個人修身的道德，而是孫中山由基督教文化引入的新道德，就是公天下的新道德，從此國家成為公器而非私有，中國基督徒對此應該心神感應，心領神會，一體奉行，讓基督教文化與政治觀，洗去中國歷史上的陳腐，迎接中西文化融合後的壯麗時代。 |
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