大家都知道有窮山惡水一說，依山傍水要看你屋宅依的什麼山、傍的什麼水。相傳是晉代郭璞所著一卷風水典籍,《葬書》最早提出風水一詞，「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」有專家認為《葬書》風水之理來自《周易》

《葬書》這是一本以形法為主的地理術書，所以風水與地理術、葬術以及形法相關。風水原本是地理術中形法理論中的核心概念，後來被作為這種理論的代稱。因此，風水理論是把山、水的關係透過「氣」來解釋，以「氣」作為居處吉凶的依據。這是一種地理環境模式的理論，其用途在於擇葬，因此，風水就從一個具體的概念演變成為擇居術的總稱。

葬書》在談到氣感論的理論根源時，首先引用陶侃的名言：「先天地而長存，後天地而固有。」生氣藏於地中，人不可見，惟依循地之理以求之，然後能知其所在，葬者需能知氣之所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。而地中有五行之氣，乃天地間之生氣，分為陰、陽；析為五行。雖運於天，實出於地。行則萬物發生，聚則山川融結。 《葬書》進一步指出，「人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。」50 《葬書》的遺體受廕理論乃根據父母骸骨，為子孫之本，子孫形體，乃父母之枝，一氣相廕，由本而達枝也。 《葬書》接著引用古本《葬經》的說法：「氣感而應，鬼福及人。」51 父母子孫，本同一氣，互相感召，如受鬼福。人心通乎氣，而氣通乎天，以人心之靈和山川之靈，故降神孕秀，以鍾於生息之源。而其富貴貧賤、壽夭、賢愚，靡不攸繫。至於形貌之妍醜，並皆肖象山川之美惡也。而在《葬書》的注文當中，也以「嵩岳生申、尼丘孕孔」，指出河南嵩山的山川生出了申生；尼山的風水孕育了孔子，這都是因為天地山川的靈氣，乘氣受廕誕生聖人之故。

風水主要分為陽宅風水及陰宅風水。

陽宅風水以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察，稱之為陽宅風水。當然也因罕見的地理因數而有極少部份之例外，其中牽涉陰宅之高深風水原理。陽宅風水只關係一戶人之興衰。

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陰宅風水以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等，而且均需要嚴格擇日以配合先人與後人之八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場的一切事物等之因數。當中竅秘一般人是不能知曉，絕大部份由古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係沒有正式拜門都不可輕傳。只因真正的陰宅風水好壞是有著可影響一族人以及其子孫興衰的力量。亦只有懂得勘察陰宅風水之士，才會被視為是真正的風水師、勘輿學家或是「地師」。

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中國傳統的位理學理論中，講究對稱、統一、天人合一、環境和諧等觀念。我們一定要全面系統的看待依山傍水的房子，這樣，才能真正入住的放心、踏實，也才能真正風生水起好運來。