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| 2009/08/31 14:41:34瀏覽2056｜回應2｜推薦106 | |
據說「緣」字源於佛經，亦即「因緣」，也就是我們所說的「因果」；人與人之間會有「緣」，其實是來自於「因」；種什麼因，得什麼果；而我們也說結善緣、種善果；因果、因緣其實是一體的兩面。 俗語說：「有緣千里來相會」，「千里姻緣一線牽」。不論緣是否是由因導致而成，不管是因緣、親緣、姻緣...；當緣份來時，就當好好把握、珍惜，否則即使有緣也可能變成無份，最終活在懊悔、遺憾中。 楓心 註：下圖摘自網路〈靜像紅樓電影〉、下文取自《解讀紅樓夢》這本書，相簿中按照情節由下往上排列，可獨自想像其情景 
回味不盡的女兒情 情在「紅樓」，夢在「紅樓」，「紅樓」兒女最稠。 「紅樓」一夢，「大旨談情」，「情」為《紅樓夢》之重心。 世稱《紅樓夢》為古今言情小說之最。凡讀《紅樓夢》者，或情淚相陪，或情思聯翩，無不以情讀之。入其夢，探其情，尚須細細品味「太虛幻境」之「孽海情天」宮門高懸一聯： 厚地高天，堪嘆古今情不盡； 癡男怨女，可憐風月債難酬。 此境乃《紅樓夢》總體意指之象徵，此聯意為：天地悠悠，情夢綿綿，古今多少鍾情兒女，其生命有限，惟其可歌可泣的愛情無窮無盡。人世間最值得珍視的，不是利祿功名、榮華富貴，而是浪漫兒女的純情。 
「紅樓」兒女 我們把《紅樓夢》中所描寫的多情而不幸的少男少女簡稱為紅樓兒女。這主要指一度生活在大觀園的小姐、ㄚ鬟們，也包括傾心於女孩而的癡情公子賈寶玉。 大觀園是一個充滿詩情畫意的女兒世界。除了寶玉，這裡住的幾乎全是女兒。令她們住進大官員的是貴為皇妃的大姐賈元春。於是眾姐妹帶著ㄚ鬟們在疊嶂擁翠的亭台樓閣間度過了一段空前歡樂的歲月。 寬厚嫻雅的二姐迎春與司棋、繡桔住在紫菱洲綴錦樓；精明強幹的三姐探春與侍書、翠墨住在秋爽齋：閨閣畫家四妹惜春與入畫、彩屏住在藕香榭；瀟湘館裏林黛玉蹙如西子，情淚如泉，有紫鵑、雪雁作伴：蘅蕪院內鶯兒伴著富麗賢淑的薛寶釵；又有豁達憨美的史湘雲時來作客；檻外佳人妙玉則修行余櫳翠庵；紅樓女伶芳官、齡官等演習於梨香院，孤苦秀麗的香菱、隨和能幹的平兒和剛烈絕情的鴛鴦也常來園中；另有遠方的客人薛寶琴、邢岫煙、李紋、李綺忽來客居，使大觀園添姿加彩。怡紅院裡住著女兒的崇拜者賈寶玉，他身邊則簇擁著一群如花似玉的侍女：襲人、晴雯、麝月、秋紋、碧痕、小紅等等。 
寶玉和眾姐妹們成天在園中觀花賞月，結社吟詩，彈琴下棋，宴飲行令，冬猜燈謎，春放風箏，自由嬉戲，盡情遊樂，其如蘆雪聯句，怡紅夜宴，痴兒淑女，芳情雅趣，令作者回味不盡，讀者回味不盡。 然而，大觀園並非世外桃源，尚有狠毒殘忍的貴婦，下有陰謀陷害的刁奴，內有惑奸查檢之舉，外有招或抄沒之兆。風刀雙劍，騙局迷霧，盡朝紅樓兒女襲來，或被攆，或出嫁，或被逼死，或入空門。曾幾何時，「好一似食盡鳥投林」，無論皇妃、小姐或奴婢，都避免不了紅顏薄命的悲劇。這倒不是因為她们的命運在「太虛幻境」的冊子裡圈定，所謂「太虛幻境」，虛幻而已。千紅一哭、萬艷同悲的根源在於社會的不平。 
在封建制度下，婦女被依附於男子，禁閉於深宮閨房，才華無法施展，賢德反遭荼毒，有情不容於世，無愛苦煞終身。她們的歡樂宛若一夢，她們的悲哀永世無窮。 美好的生命橫遭摧殘，美好的愛情卻綿綿不盡，湯顯祖曾有詠情詩曰： 無情吳進卻情多，情到多時得近麼？ 解道多情情不盡，月中無影水無波。 曹雪芹不愧為獨抒兒女情的藝術大師，他將心中體驗到的可貴兒女真情不加粉飾地展現出來，「演出這悲悼玉的《紅樓夢》」，釀成情味最濃的美酒，創造了詩情馥郁的意境，是為千古絕唱。讓普天下有情人為之陶醉，讓人們在情的陶醉中華文化的無窮滋味。 
「紅樓」兒女姻緣 一般言情小說離不開才子佳人一線姻緣的模式，或「旁添一小人撥亂其間」以期無緣證實男女主角有緣。《紅樓夢》的高妙是寫多線姻緣，又不是一夫多妻式的「團圓」。往往有緣又似無緣，無緣卻似有緣。 例如襲人跟了寶玉，心中只有寶玉，試過雲雨情，得了二個月例錢，該說是有緣了，但她的命運冊子中寫道：「堪羨優伶有福，誰知公子無緣。」原來寶玉無意間將松花汗巾與蔣玉菡的大紅巾交換，而松花汗巾本是襲人的，大紅巾又換給了襲人。她與蔣竟結成了汗巾姻緣。 
再如史湘雲佩戴了一只麒麟，偏偏又揀到寶玉一落的另一個金麒麟，回目上標明：「因麒麟伏白首雙星」，豈不是有緣？但脂硯齋批語云：「金玉姻緣已定，又寫一金麒麟，是間色法也。」間色法是一種繪畫技法，借以說明「緣」的複雜化，底色對比中又加染湘雲這一色，且迷離交錯，說有緣又似無緣，說無緣又似有緣，卻使「金玉」「木石」之爭的情節更加富於波折變幻。 
「紅樓」奇緣 真正的奇緣在紅樓夢中還是屬林黛玉與賈寶玉的木石情。這是天然的兒女情緣，是志同道合的引為知己的生死緣，是無須任何人牽線的自由緣，世代有象徵意義與神話色彩的人生奇緣。 金玉良緣(寶釵、寶玉之緣)也是奇緣，卻不免帶有富貴氣、人為性與功利目的。 比較一下這兩種奇緣是非常有趣的。 
木石之緣是人緣，金石之緣是物緣。寶、黛初見，似曾相識。黛玉大吃一驚，心想：「好生奇怪，倒像在那裡見過的，何等眼熟。」寶玉一看就說：「這個妹妹我曾見過的。」又道：「看著面善，心理倒像是遠別重逢的一般。」倘若摒去三生石畔的神話前緣，這種初見的相識感，從心理學上講，其實是一對性味相投的少男少女的認同感；或者說，他們兩個都從對方的神貌中發現了自我，因而似曾相識。再看「賈寶玉奇緣識金鎖，薛寶釵巧合認通靈」，其巧與奇，全因有金、玉二物。通靈寶玉鑴有「莫言莫忘，先壽裡昌」，金鎖上 著「不離不棄，芳齡永繼」，兩者恰好是一對兒。原來都是癩頭和尚所為，可見是人為的物緣。 
木石之緣是兒女情緣，金玉之緣是富貴姻緣。神瑛一番有情甘露的灌溉，博得絳珠一腔纏綿之淚的還報，故「造歷幻緣」。透視這一神話故事的內涵，其實即指兒女情緣。純樸的兒女真情是超乎功利的，只知奉獻愛心，不論是否結果。〈枉凝眉〉曲子唱道：「若說沒奇緣，金生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛話？」是有情緣而不能結成姻緣，因此黛玉敢愛敢恨。封建時代的婚姻須得長輩說定，公子小姐自有私情不僅被人恥笑，而且可能失去良緣。寶釵自知「金玉良緣」之說，就不得不格外小心，盡量壓抑收斂她對寶玉的愛，「裝愚守拙」，以待結緣。依薛、賈二家富貴，親上加親，當然遠勝於林木孤女。但是為了功利的姻緣，寶釵失去了真正的兒女情緣。 
木石之緣是前緣，金玉之緣是後來緣。宋代詩人陸游有詩云：「桃李以忘疇昔分，禽魚猶結後來緣。」前者往往預感到後者的威脅而生妒情。而後者似乎穩操勝算則故作高姿態。黛玉與寶裕自小有情在先，敏感到金玉之說，因而趕於公開衝著寶玉點出「比不得寶姑娘，什麼金哪玉的！」又一度擔心寶玉借麒麟之緣「和湘雲也做出那些風流佳事來」。妒生於愛，黛玉敢妒即是敢愛。寶釵相反，表面上總是「遠著寶玉」，而實如薛蟠說破：對寶玉，「留了心」。似如唐人韓愈詩云：「仙梯難攀俗緣重，浪憑青鳥通丁寧。」 金玉姻緣富貴不俗，寶玉欲棄之卻無法擺脫，象徵著傳統的禁錮；木石之緣清高而孤，寶玉誓從之卻無力挽救，象徵著叛逆的艱難。別出心裁地描寫「緣」而超出了俗緣模式，就像〈唐吉柯德〉的騎士奇遇掃蕩了流行的騎士小說一樣。 
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