作家
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| 2011/10/26 10:42:09瀏覽296｜回應0｜推薦1 | |
| 2011/6/24（農曆五月二十三日）是梁皇（武帝）改革佛教滿1500週年的紀念日。公元511年的這一天，蕭衍依據雜阿含經卷15（註）在華林殿上公開發表《斷酒肉文》，勒令僧尼一律吃素。梁武帝的文告在中國延續了雜阿含經卷15的心願，也把中國大乘僧侶增加了自炊自爨（在不違犯戒律的原則下）的方便，其實也讓護法在家眾從此也加入了寺院裡的柴、米、油、鹽、醬、醋、茶等等，不像原黨還在乎那個什麼「托缽的自信與自尊」（其實是我執我慢），從此增加大乘佛教以身教默化人間的契機，也逐漸擴大了從人間生、老、病、死中覺悟信眾的活力。即使在法滅之後，梁皇所提倡的素食主義仍然第三度發揮了「助僧傳法」的作用，也使原黨陷入萬劫不復，幾乎毫無曲解原始僧伽或回歸正法律的空間。且看《善見律毘婆沙》的記載……佛聞調達（叛徒提婆達多）乞五法欲破和合僧，佛念言：「此人為利養故，必墮地獄！」佛念言：「我若許調達五法者，多有善男子出家；若受持此法，則於道有難。」 佛陀知道，原黨多不明白「五種苦行」絕非素食主義，甚至將這兩者混為一談，所以佛說原黨「則於道有難」，也說原黨「對於八正道會產生破壞性的災難」，因為原黨所認為的素食主義，將無可避免地破壞了僧團的日常生活方式，也就是八正道中的『正命』，茲解析如下： 1. 何謂「正命」？且看〈雜阿含第784經〉：「何等為正命？謂如法求衣服、飲食、臥具、湯藥，非不如法。」這裡可沒說到素食主義。 2. 何謂「如法求」？且看〈雜阿含第272經〉：爾時，世尊告諸比丘：「出家之人，卑下活命。剃髮持缽，家家乞食，如被噤咒。所以然者，為求勝義故，為度生、老、病、死、憂、悲、惱苦、究竟苦邊故。」這裡可沒說到素食主義。 3. 提倡、堅持或追隨、擁護素食主義（者）的結果，使得托缽乞食的正命生活成為可能（請注意！佛陀教導的是「家家乞食」，這當然包含了「內托缽」的制度或傳統）。 4. 一個欠缺勇氣或智慧，而不能思維、辨識、抉擇、堅持「正命」的「原黨出家人」，當然不能說他是具足「正見」、「正志」……者，當然更不能說他是「得八正道者」。 5. 〈雜阿含第979經〉：佛告須跋陀羅：「於正法律不得八正道者，亦不得初沙門，亦不得第二、第三、第四沙門。須跋陀羅！於此法律得八正道者，得初沙門，得第二、第三、第四沙門。除此已，於外道無沙門，斯則異道之師，空（有）沙門、婆羅門（之名）耳。是故，我今於眾中作師子吼…」這裡可沒說到素食主義。 阿育王和梁武帝先後以素食主義引導僧團的和諧和正法輪的運轉，這就是「佛教徒提倡、堅持或追隨、擁護素食主義（者）所造成的原黨教團千年強震，於今未得休歇，它震垮了原黨教團自以為通往初果乃至四果之路—八正道的神話，所以佛陀預言原黨說：「若受持此法，則於道有難。」因此，我們不妨稱呼這一天為原黨謗佛史上最黑暗的一天—「原黨法難日」之一。面對如此不堪回首的原黨法難日，不知各位原黨作何感想？要不要考慮回歸彌陀光環？或有何具體的良策？能夠協助台灣 —一個號稱擁有500萬以上佛教徒的寶島，釐清真相，為華人佛教界裡的原黨革命運動（放棄原始佛教的宗改革運動）留下一線生機。 註：雜阿含經卷15有云【雲何觀察摶食。譬如有夫婦2人唯有1子。愛念護養。欲度曠野嶮道難處。糧食乏盡。飢餓困極。作是議言。正有1子極所愛念。若食其肉可得度難。莫令在此3人俱死。作是計已即殺其子。含悲垂淚。勉強食其肉，得度曠野。佛告比丘。凡食摶食，當如是觀。】原黨首腦卻公開廣宣可以肉食，顯然違背佛所親說正法正律，其居心之叵測令人起疑。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
