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墓誌銘：
無疑的，台灣摩訶男，在原黨侵略大乘佛教論壇網站的革命戰爭行動中，發揮了革命性的作用，他那致命的群眾魅力與能使整個大乘佛教畏懼顫抖的恐怖影響力，曾迫使大乘的台壇不得不開設阿含討論區，又經過激辯而使台壇大乘黨人詞窮理屈的全部廢敗，即使台壇總版主淨法一世曾想關閉該區，卻始終下不了手，是的！台灣摩訶男！果真是台灣佛教革命運動中，最具有成就性的、也最具有代表性的一位！除了印順，台灣佛教史上已無人能與台灣摩訶男的革命勳業相比！ |
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文章數：43 |
 原始南傳佛教的僧侶是不吃素的嗎？ |
| 知識學習｜隨堂筆記 2020/12/10 13:57:02 |
原始南傳佛教的僧侶是不吃素的嗎？
由【清淨道論】的這段記載，可以再次佐證：傳統原始南傳佛教的僧侶是不吃素的‧
@清淨道論 「迂回談」，是相近之說。這裡當舉一位與一人家很親近的比丘故事以示此意。據說：一位和某人家很親近的比丘，欲求飯食而進入他的家中坐著。主婦看見了他不欲給以飯食而故意地說：「一點米也沒有了啊！」但她裝著要借米的樣子跑到鄰家去了。於是這比丘便入內室去看看，在門角裡發現了一些甘蔗，甕中有砂糖，籃中有一塊鹹乾魚，缸中有米，瓶中有酪，他見了之後依然跑出來坐於原處。未幾，主婦回來說：「沒有借得米啦！」比丘說：「優婆夷，今天我曾見一預兆，知道不能獲得午餐的」。「尊者，怎樣的？」「我曾見一條像那門角裡的甘蔗一樣的蛇，為了要打它，找了一塊像那甕中的砂糖一樣的石頭，當打它時，那蛇豉脹其頸恰如籃中的鹹乾魚一樣，張口欲去咬那塊石頭而暴露的牙齒恰如那缸中的米一樣，由於它的憤怒而流出的毒液正如那瓶中的乳酪。」她想：「實在無法欺瞞這禿頭了！」於是便給他甘蔗、煮飯、燒魚並給以糖及酪等的一切。作此等相近之說而欲有所得的為「迂回談」。-----清淨道論‧第一 說戒品‧3活命遍淨戒
http://dhamma.sutta.org/books/qjdl/qjdl-006.htm
評：
雜阿含373經[正聞本536經/佛光本372經](食相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點) 有云：
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有四食，資益眾生，令得住世，攝受長養，云何為四？謂：一、?摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。
云何比丘觀察摶食？
譬如：有夫婦二人，唯有一子，愛念將養。欲度曠野嶮道難處，糧食乏盡，飢餓困極，計無濟理，作是議言：『正有一子，極所愛念，若食其肉，可得度難，莫令在此三人俱死。』
作是計已，即殺其子，含悲垂淚，強食其肉，得度曠野。
云何，比丘！彼人夫婦共食子肉，寧取其味，貪嗜美樂與不？」
答曰：「不也，世尊！」
雜阿含373經在這裡明確的以比喻引導弟子修習慈悲心來食肉，在此無須多言，而清淨道論的「迂回談」只是提到有人未依教奉行，沒說可食肉。原始或南傳佛教的僧侶若有食肉，那是個人行為，或是「漸戒」狀態，並非世尊的終極旨趣。
據某些師兄修持原始佛法的經驗，僅是呼吸法的部分，在精進修持一年之後，就能達到能聞出肉類的微細氣味，即使該肉已經過高溫烹煮，那種微細氣味依然存在，如同屍臭味，因為本來就是屍體。
此外，人的身體即使洗過澡又抹香水，也仍有微細的腥臭，沒精進修習呼吸法的人是聞不到的，這也難怪真正出家人必然與異性保持距離，也必然禁絕色欲。
至於有些人，或已出家，但沒精進修習呼吸法，那當然無法達到我所說的境界，當然可以大魚大肉或玩女人。 |
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