104.開心農場田園夢之夏──敬天意，順自然▼ - 中華經典詩文演義

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104.開心農場田園夢之夏──敬天意，順自然▼

2012/06/21 03:05:16瀏覽1722｜回應1｜推薦62

開心農場田園夢之夏──敬天意，順自然 2012年6月

五千年歷史文明，興衰榮辱皆有因果。人類唯有敬天意，順自然，尊重宇宙規律，關愛天下生靈，才有可能有好的未來。

人過了一定年齡，整天坐在家裡看電視當米蟲，不是很好的生活態度。人還是要勤勞的動，勤勞的創造，生活才有意義。一個人懶惰會拖垮一家人，一群人懶惰會拖垮整個城市或整個國家，幾個國家懶惰就會拖垮全世界了。一個人若不工作，需要多少人勤奮工作才能養活他/她？一個人領救濟金，需要多少人、繳多少稅才能供得起他們的基本生活開銷？所以一個人懶惰的話，會虧欠世人多少債？若是一輩子不創造，需要忙碌多少輩子才能還清這筆債？我們真的不能只看到眼前的好日子，有朝一日，任何一個人都可能會變窮。很多人懶惰不創造不生產時，物資供不應求，物價就會飛漲，到時很多人都買不起食物、付不出電費，窮人就越來越多。我們現在應該要勤勞工作，節約能源，才能防止這種事情發生。防微杜漸，及早警覺，及早預防，免得像希臘一樣，整個國家都倒了之後，誰也救不了。

話說戰國許行的「農家」思想：

許行，是戰國時期九流十家中著名的農學家、思想家。楚國（都城江陵紀南城）人，生於楚宣王至楚懷王時期，約與孟子同一時代，在《孟子．滕文公上》記載有許行其人「為神農之言」，所以被歸為農家，後世也將許行視為先秦時代農家的代表人物，但因沒有著作流傳於世，詳細思想內容與其他事蹟皆不可考。

他主張「賢君與民並耕而食，饔飧而治」：賢德的國君應該要和百姓一同耕種獲得自己的糧食，自己做早晚餐並處理國事。「倉廩府庫，是厲民而以自養也」：反對國君設倉庫儲存米榖，有府庫積聚財貨，認為這就是傷害人民來供養自己，並否定國君擁有倉庫、府庫的物權。主張依據產品的長短、大小等數量、質量規定價格，不贊成商人居中剝削，反對抬高物價的欺詐行為。他的思想，集中顯示了勞動農民自食其力的本色，表達了解除現實壓迫的強烈願望，充滿對想像中平均社會的憧憬。許行思想的核心是：人生而平等，當儘量自力耕生，反對不勞而獲。

《孟子》一書記載：反駁了農學家許行「君民並耕」的想法。在《孟子．滕文公》之記述：曰：「或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人；天下之通義也。」事件的起因是孟子有一個叫陳相的弟子，聽到農家許行的一番言論後，深受感動。對孟子說：「滕國（今山東滕縣）的國君確實是個賢明的君主。雖然如此，但他還沒有通曉治國的大道理。真正的賢君應當與民眾一起耕作，一起吃飯。現在滕國還有倉庫官府，這是剝削民眾來養活自己，怎能叫賢君呢？」孟子說：「許行一定是自己種莊稼，收穫它，然後再吃飯嗎？」「對。」「許行一定自己織布然後再穿衣嗎？」「不是。許行穿麻布做的短衣。」「許行戴帽子嗎？」「戴。」「戴什麼帽子？」「戴白色帽子。」「自己織的嗎？」「不是，用穀物換來的。」「許行為什麼不自己織帽子？」「影響耕作。」「許行用鍋罐做飯，用鐵犁耕作嗎？」「對。」「自己做的嗎？」「不是，用穀物換來的。」「用穀物換器械，不算影響陶埴鍛冶；用器械換穀物，又怎能算影響耕作呢？許行為什麼不去陶埴鍛冶，皆用自己製作的東西，而非要與百工交換？許行為什麼不嫌麻煩呢？」「百工各有各的產業，本不能既耕作又做各行各業之事的。」「那治理天下便可以同時耕作嗎？有君子長官的事，有普通百姓的事。所有東西都自己製作然後再用，是領導天下奔波于道路上呀！因此說：有人做腦力勞動，有人做體力勞動。做腦力勞動的人治理別人；做體力勞動的人受別人治理。受別人治理的人養活別人；治理別人的人受別人養活。這是千古不變的公理。

但，長久以來，強調社會之分工，垂直和水平的分工、整合。垂直是強調合作，分工則是強調競爭，顯然垂直分工是既合作又競爭，在合作中把餅給做大，在競爭中各憑能力爭取自己的最大利益。致使各種產業變得枯燥無生趣，人性也遭到極大的斲傷和扭曲。

40歲城市人 8成有田園夢：

俗話說：世事無絕對，物極必反。時至今日，工商百業有很多人莫不渴望能夠就近擁有一小塊可耕地，以農藝為休閒副業，兼可接近自然萬物，陶冶身心，調劑生活。一項針對北中南三大都會區的調查顯示，近五成的都市人，想要回歸田園，其中更有八成的人想在40歲以後擁有一塊田地。顯示城市的便利性，已無法全然滿足民眾的生活需求；而且，如果耕作的田園離居家愈遠，則代價愈高。人民的心聲，政府的農業部門、地方政府千萬不要依然「無感」才好；在大都會裡，有很多大片國家的土地，「據地養地」，任其雜草叢生，成群流浪的貓狗聚集，用鐵絲網圍著，每年還要浪費公帑外包除草，就是不願提供民眾「耕種使用」，很不得民心。

地球暖化，氣候異常，冷熱兩極，主要是因為人類濫墾濫伐；不論在都市或鄉村，上焉者日夜求田問舍，據地養地，隨時準備炒地炒樓，下焉者專務包小工程，砍樹、鋪水泥柏油，以免長雜草，以為從此可以避免髒亂、滋生蚊蟲，不知環保綠化降溫為何物，讓人搖頭。不論在農村或都市，水泥和柏油已成生態環境的最大殺手，使雨水無法滲入地層，大地被緊緊覆蓋包裹著，窒息得無法呼吸。心裡不禁要問：政府和社會大眾倡導的節能減炭，衛護生態環境，愛護地球的活動是正心誠意的嗎？地球能不生病嗎？賴以生存的萬物會有希望嗎？

《孝經‧庶人章第六》

「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。」能按照天時、地理的規律勤勉地耕種，自己又能謹慎，節約用度，以此來贍養父母，才算是盡了孝道。

我國古來就是一個農業國家，庶民一般是農耕者，其孝道就是要會（根據地球天文學、物理學）配合春溫（生）、夏熱（長）、秋涼（收）、冬寒（藏）季節氣候變化的自然規律來做事（耕耘收穫），以順應天道。（孔子抓住庶民的特點來論說孝道的，當時，因此孝道的重要內容便是順因天之道，做好自己本分的耕種收穫等），分辨土地的性質，依土質的肥瘠和地勢的高低以及當地的氣候，因地制宜，來種植莊稼（說明取法於天，獲利於地。《周禮‧大司徒》有分辨五土之說，分別是山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰。分別五土，視其高下，因時因地，各盡所宜），以生產獲益，分享土地的利益，從而獲取最大收成。此外，還要行為舉動謹慎小心，保重身體，愛護名譽，不要使之有絲毫的損傷敗壞。節省用度，不要使有用的金錢作無謂的消耗（富不奢泰。度財為費，父母不乏也），使財物充裕，食用不缺，以此來贍養父母，那父母一定是很喜悅的（這樣不但可以孝養父母，就是子女的教養費，社會的應酬，也足以應付），這便是庶人的孝道（庶人為孝，唯此而已）。

田園日誌：

木瓜和蝸牛。蝸牛為害作物甚大，不可等閒視之！

水果玉米：生吃、水煮、湯煮皆很適宜

仙蜜果

蝸牛喜吃仙蜜果植株的嫩莖。蝸牛、螞蟻、鳥類，是仙蜜果之最大災害！

有蝸牛必有螢火蟲，二者的存在是生態環境安全無毒的參考指標。螢火蟲站在蝸牛的背上不是玩耍，是在吃蝸牛呢。」螢火蟲的幼蟲和成蟲均捕蝸牛和小昆蟲為食。螢火蟲的頭頂有一對顎，彎攏來就是一把鉤子，鉤子上有一條溝槽，很細小也很尖利。螢火蟲先用顎在蝸牛肉體上輕輕敲打，蝸牛根本不在意。螢火蟲的敲打其實就是向蝸牛注射一種毒液，使蝸牛失去知覺。螢火蟲再敲幾下，注射另外一種液體，使蝸牛的肉變成流質，然後用管狀的嘴喝下去。天！螢火蟲真的吃蝸牛，而且是用這種方法吃蝸牛。