元宵節與謎語故事 2012/2/3

農曆正月十五元宵節俗稱小過年，也叫元夕、元夜、上元節，因為這是新年第一個月圓夜，這天也是春節之後的第一個重要節日。歷代這一節日有觀燈俗，故又稱燈節。過完這一天，年節才正式結束。當天之前後數日有許多民俗活動熱鬧開展，如逛花燈、提燈籠、猜燈謎、吃元宵等等，每個地方又有各種不同的慶祝活動，頗有歡慶年節的氣氛。民間也有不少關於元宵節習俗的趣聞。

元宵節的起源：西漢文帝時為紀念「平呂」而設

從史料來看，較可信的說法是：漢高祖劉邦死後，呂后之子劉盈登基為漢惠帝。他生性懦弱，優柔寡斷，大權漸漸落再呂后手中，漢惠帝病死後呂后獨攬朝政把劉氏天下變成了呂氏天下，朝中老臣，劉氏宗室深感憤慨，但都懼怕呂后殘暴而敢怒不敢言。呂后病死後，諸呂惶惶不安害怕遭到傷害和排擠。於是，在上將軍呂祿家中秘密集合，共謀作亂之事，以便徹底奪取劉氏江山。此事傳至劉氏宗室齊王劉囊耳中，他為保劉氏江山，決定起兵討伐諸呂，隨後與開國老臣周勃、陳平取得聯繫，設計解除了呂祿，「諸呂之亂」終于被徹底平定。眾臣擁立劉邦的第二子劉恒登基，稱漢文帝，文帝深感太平盛世來之不易，便把平息「諸呂之亂」的正月十五定為元宵節，與民同樂；正好是一年的第一個滿月，又稱「元夜」、「元夕」。每年的這個時候，漢文帝都會出宮遊玩，以示慶祝，京城裏家家張燈結彩。從此，正月十五便成了一個普天同慶的民間節日──鬧元宵。

到漢武帝時有正月上辛夜在甘泉宮祭祀「太一」神（道家的主宰宇宙一切之神）的盛大活動，司馬遷創建「太初曆」時，就已將元宵節確定為重大節日。從此成為一個固定的節慶，直到隋煬帝時期才變得盛大華麗，沿至今日。

元宵節點燈籠，可說是節日主題。據說這習慣來自東漢明帝時期，相傳明帝提倡佛教。漢明帝永平年間適逢蔡愔從印度求得佛法歸來，稱印度摩喝陀國每逢正月十五，僧眾雲集瞻仰佛舍利，是參佛的吉日良辰。漢明帝為了弘揚佛法，下令正月十五夜在宮中和寺院「燃燈表佛」。而當時僧人在正月十五日觀佛舍利、點燈敬佛。於是皇帝命令這一夜在皇宮和寺廟都必須點燈敬佛，無論士族庶民皆掛燈。而這本屬於佛教的節日也逐漸變成民間的慶典。這是在史料上較可靠的說法。（另外：道教的「三元說」：正月十五日為上元節，七月十五日為中元節，十月十五日為下元節。主管上、中、下三元的分別為天、地、人三官，天官喜樂，故上元節要燃燈。）

元宵節的活動：

燃燈：風俗起自漢朝，到了唐代，賞燈活動更加興盛，皇宮裏、街道上處處挂燈，還要建立高大的燈輪、燈樓和燈樹，唐朝大詩人盧照鄰曾在〈十五夜觀燈〉中這樣描述元宵節燃燈的盛況「接漢疑星落，依樓似月懸。」元宵放燈的習俗在唐代就已發展成為盛況空前的燈市。當時的京城長安已是擁有百萬人口的世界最大都市，社會富庶。在皇帝的親自倡導下，元宵燈節辦得越來越豪華。中唐以後，已發展成為全民性的狂歡節。唐玄宗（公元685--762）時的開元盛世，長安的燈市規模很大，燃燈五萬盞，花燈花樣繁多，皇帝命人做巨型的燈樓，廣達20間，高150尺，金光璀璨，極為壯觀。

歷代的元宵燈會：不斷發展，燈節的時間也越來越長。唐代的燈會是「上元前後各一日」，宋代又在十六之後加了兩日，要進行5天。明代則延長到由初八到十八整整十天，這是中國最長的燈節。到了清代，滿族入主中原，宮廷不再辦燈會，民間的燈會卻仍然壯觀，賞燈活動雖然只有3天，但是賞燈活動規模很大，盛況空前，除燃燈之外，還放煙花助興，一直延續到今天。

燈在臺灣民間具有光明與添丁的涵義，點燃燈火有照亮前程之意，且臺語燈與丁諧音代表生男孩，因此往昔元宵節婦女都會刻意在燈下遊走，希望「鑽燈腳生卵葩」（就是鑽到燈下遊走，好生男孩）。

佛山通濟燈飾

彰化花壇鬧元宵

元宵節煙火

龍年吉祥花燈

天燈、添丁

台灣燈會2012年在彰化鹿港，打造千里龍廊，在中山路上空架設九龍盤天

元宵節，舞龍放煙花

猜燈謎（打燈謎）是元宵節後增的一項活動：出現在宋朝，無論在規模和燈飾的奇幻精美都勝過唐代，而且活動更為民間化，民族特色更強。南宋首都臨安每逢元宵節時制迷，猜謎的人眾多。開始時是好事者把謎語寫在紙條上，貼在五光十色的彩燈上供人猜。因為謎語能啟迪智慧又饒有興趣，所以流傳過程中深受社會各階層的歡迎。

吃元宵是民間過元宵節的習俗：正月十五吃元宵是元宵節重要的傳統習俗之一，起初，人們把這種食物叫「浮圓子」，後來又叫「湯團」或「湯圓」，歷史上還有許多別稱，如「面繭、粉果、元寶、湯餅、圓不落角」等等，這些名稱與「團圓」字音相近，取團圓之意，象徵全家人團團圓圓，和睦幸福，團圓美滿，人們也以此懷念離別的親人,寄托了對未來生活的美好願望。「元宵」作為食品，在我國也由來已久。宋代，民間即流行一種元宵節吃的新奇食品。這種食品，最早叫「浮圓子」直至明永樂年間才被正式定名為「元宵」。生意人還美其名曰「元寶」。元宵即「湯圓以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黃桂、核桃仁、果仁、山楂、棗泥、各類果料等為餡，用糯米粉包成圓形，可葷可素，風味各異。湯煮、油炸、蒸食皆可。 

中國的情人節：古時青年男女很少有在公開場合見面的機會，元宵燈節期間就成了男女青年相會的好時候。唐代的燈市還出現樂舞百戲表演，成千上萬的宮女，民間少女在燈火下載歌載舞，叫做行歌、踏歌。元宵節也是一個浪漫的節日，元宵燈會在封建的傳統社會中，給未婚男女相識提供了一個機會，傳統社會的年輕女孩不允許出外自由活動，但是過節卻可以結伴出來遊玩，元宵節賞花燈正好是一個交誼的機會，未婚男女借著賞花燈也順便可以為自己物色對象。元宵燈節期間，又是男女青年與情人相會的時機。

歐陽修〈生查子〉：「去年元夜時，花市燈如晝；月上柳梢頭，人約黃昏後。今年元夜時，月與燈依舊；不見去年人，淚濕春衫袖。」看似平淡，卻情味悠長。極平常的字，極平常的詞，經歐陽修一組合，便立刻成為別開生面、韻味不盡的圖畫。他只攝取了一個鏡頭：今年元夜時，他（或她），來到去年此時的觀燈之處，只見月色溶溶，燈火燦爛，不由得想起去年此時，兩人相約，傾訴衷腸的情景。如今，月亮還是那個月亮，柳絲還是那個柳絲，燈火還是那個燈火，花市還是那個花市，可惜的只是，那個人不見了。撫今思昔，不禁淚眼婆娑，苦啊，哭啊，把衣袖都濕透了。這個鏡頭的選取，在那個時代最普遍最有代表性、最經典的鏡頭，來展現青年男女的情思。這種「頃刻」一旦抓住，就會極大地增強藝術張力歐陽先生乃當朝宰相，相當於總理一級的官了，也擺弄這些兒女情長的東西，是不是有點匪夷所思？

去年元夜時，花市燈如晝

月上柳梢頭，人約黃昏後

辛棄疾〈青玉案‧元夕〉：「東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」就就是描述元宵夜的情境。

傳統戲曲陳三和五娘是在元宵節賞花燈相遇進而一見鍾情，樂昌公主與徐德言在元宵夜破鏡重圓，《春燈謎》中宇文彥和影娘在元宵訂情。所以說元宵節也是中國的「情人節」。

在臺灣，還有未婚女性在元宵夜偷摘蔥或菜將會嫁到好丈夫的傳統習俗，俗稱：「偷挽蔥，嫁好尪 」、「偷挽菜，嫁好婿」，希望婚姻美滿的女孩，要在元宵之夜到菜園裏偷摘蔥或青菜，期待未來家庭幸福。

民間流傳著的故事：

一、點燈，放煙火、天燈：瞞天火、救人間

傳說在很久以前兇禽猛獸很多，四處傷害人和牲畜，人們就組織起來去打它們，有一隻神鳥困為迷路而降落人間，卻意外的被不知情的獵人給射死了。天帝知道後十分震怒，立即傳旨，下令讓天兵于正月十五日到人間放火，把人間的人畜財產通通燒死。天帝的女兒心地善良，不忍心看百姓無辜受難，就冒著生命的危險，偷偷駕著祥雲來到人間，把這個消息告訴了人們。眾人聽說了這個消息，有如頭上響了一個焦雷。嚇得不知如何是好，過了好久，才有個老人家想出個法子，他說：「在正月十四、十五、十六日這三天，每戶人家都在家裏張燈結彩、點響爆竹、燃放煙火。這樣一來，天帝就會以為人們都被燒死了」。 

大家聽了都點頭稱是，便分頭準備去了。到了正月十五這天晚上，天帝往下一看，發覺人間一片紅光，響聲震天，連續三個夜晚都是如此，以為是大火燃燒的火焰，心中大快。人們就這樣保住了自己的生命及財產。為了紀念這次成功，從此每到正月十五，家家戶戶都懸掛燈籠、放煙火來紀念這個日子。

在很遙遠的古代，有一隻神鳥因迷路而來到人間，卻不小心被獵人射死了，天帝知道此事後大為震怒，下令天兵要在正月十五日放天火，將人類全燒死。天帝之女相當善良，不忍看人類就此毀滅，便偷偷將這個消息傳給人間。人們知道這消息後大為惶恐，不知如何是好，這時，一名老翁有了主意：「不妨在正月十五日的夜晚，家家戶戶都掛上紅燈籠、點爆竹、放煙火，如此一來，上天就會以為人間失火，人類都被燒死了。」大家覺得此法可行，便照著老翁的話去做了。結果在當天晚上，天兵從雲端往下看去，人間一片紅光，就真以為人間失火了，便稟告天帝不需放火，人們因此得救。從此以後，人們為了紀念這死裡逃生的一日，每逢元宵必點燈、放煙火來慶祝。以上當然只是趣聞，上天沒那麼好騙。

不過元宵節確實是中國人難得的夜晚節慶，對宵禁嚴格的古代中國來說，這個故事說不定是比較能說服人的理由。

二、吃元宵：巧計助宮女團圓

元宵節要吃一種包餡的湯圓，也稱作元宵，其背後也有個傳說，和點燈籠的傳說還頗為相似。相傳，西漢武帝時代有一位極有智慧的人名叫東方朔。他是漢武帝的寵臣，一生中有不少奇事妙聞。

某年初春，天降大雪，漢武帝感覺無聊，命令東方朔到御花園折幾枝梅花給他欣賞。東方朔剛踏入御花園，發現一位宮女想投井自殺，連忙攔下，並問她投井原因。這位宮女名叫元宵，進宮數年無法侍奉父母，心中十分掛念，每到這冬去春來的時候，思念更深，想到自己一生都無法孝敬父母，還不如一死了之。

東方朔同情元宵的心情，便答應替她完成心願。他喬裝成一位算命仙，在大街上擺了占卜攤，許多人前來求籤算卦，結果幾乎所有人都抽到同一支籤，上頭寫著「正月十六火焚身」，意指天上將派火神下凡，放火燒京城。城中百姓對此深信不疑，擔心京城將有大火，一時間人心惶惶。這事傳到漢武帝耳裡，也感覺不安，於是召見東方朔問計。東方朔說：「聽說火神愛吃湯圓，而宮中有名叫元宵的宮女擅長做湯圓，依臣之見，在十五晚上讓元宵做湯圓。皇上沐浴焚香，將湯圓上供火神，並傳令京城家家戶戶都做湯圓，一齊敬奉火神；再下旨城中十六晚上掛彩燈、放煙花，上天便會以為人間大火，如此可消災解難。」

於是，漢武帝依照東方朔的辦法傳旨下令。到了正月十六夜晚時，長安城裡張燈結彩，人們紛紛出來賞燈，元宵的父母也進城觀燈。這時，漢武帝帶著大臣、宮女出宮賞燈，與民同樂。元宵的父母看見寫著「元宵」二字的燈籠，驚喜地高喊：「元宵！元宵！」元宵聽見父母的喊聲，終於與父母團聚。

長安城這樣熱鬧一夜之後果然平安無事，人心也安定了。漢武帝龍心大悅，下令以後每年正月十五都做湯圓供奉火神，正月十六全城掛彩燈慶祝。因元宵做湯圓有功，人們就把湯圓叫「元宵」。湯圓又音似團圓，與宮女心願相合，可見東方朔妙計另有深意。

三、燈謎略說

謎語的理論：劉勰《文心雕龍．諧讔篇》曰：「自魏代以來，頗非俳優。而君子嘲隱，化而為謎語。謎也者，回互其辭，使昏迷也。或體目文字，或圖像物品，纖巧以弄思，淺察以炫辭。義欲婉而正，辭欲隱而顯。」他對謎語從理論上作了高度的概括。回互其辭者，宛轉（即繞圈子）而言，不直接說出之謂。是謎語製作之起碼條件。因直接說出，即非謎語也。《齊東野語》曰：「古之所謂廋辭，即今之隱語，而俗之所謂謎。」

「一時歡樂一時愁，想起千般不對頭；如若想得千般到，自解憂來自解愁。」這首詩就是一個謎語，它的謎底正是「猜謎」。相傳，兩千多年前，就有了猜謎這種活動，是元宵節另一個有趣的活動。燈謎大多利用漢字一字多義、異讀、諧音的特點，以轉義、聯想和拆合等技巧，做成隱晦曲折的文字謎。由於燈謎難以猜中，如同老虎難以射中，因此又有「燈虎」之別名；而猜燈謎時的提示皆以「射」字表示，可射之標的包括：動物、植物、用物、人體器官、自然現象、人類行為、字、熟語、俗語、成語、俏皮話、專業用語、人名、書名、地名、節日名、活動名、腦筋急轉彎、網路密語、冷笑話、欠奏謎語等，不一而足。

謎語的別稱：由於其謎體不同，所以橋代的厥稱亦有所變化。

春秋：言隱、隱語、廋辭；漢代：射覆，離合、字謎；唐代：反語、歇後；

五代：覆射；宋代：地謎、詩謎、戾謎、社謎、藏頭，市語；

元代：獨腳虎，謎韻；

明代：反切、商謎、猜燈，彈壁，彈壁燈、燈謎、春燈謎；

清代：謎子、謎謎子，切口、縮腳韻、文虎、燈虎、春謎、燈謎。

民間謎語與燈謎之區分：燈謎屬於文義謎，而民間謎語除了少量字謎外，都是以事物的特徵來隱射的，因此，它屬於事物謎。它主要著眼於事物的形體，性能，動作等特徵，運用擬人，誇張、比喻等手法來描繪謎底，從而達到隱射的目的。

※燈謎趣事：計諷勢利眼

南宋時，臨安的居民每逢元宵節便會將謎語寫成紙條，貼在五光十色的彩燈上供人猜謎。這種腦力遊戲既有趣又能啟迪智慧，因此相當受歡迎。時至今日，猜燈謎依然是相當有魅力的活動。

關於猜燈謎，有一個有趣的故事：據說古代有一個姓胡的財主，家財萬貫，看人行事，皮笑肉不笑，人稱「笑面虎」。他為人勢利，看人衣著光鮮就畢恭畢敬；看人衣衫襤褸就瞧不起人。那年春節將臨，有名叫張木及王少的兩人要向他借錢。張木穿著打扮華麗亮麗，王少穿得破破爛爛。家丁一見張木，忙回房稟報，笑面虎慌忙迎出門來，一見來客衣帽華麗，就滿臉堆笑恭敬相讓。張木説要借銀十兩，笑面虎忙取來銀兩。張木接過銀兩，揚長而去。笑面虎還沒回過神來，王少忙上前喊道：「老爺，我借點糧。」笑面虎瞟了他一眼，見是衣著破爛的王少，就暴跳如雷地罵道：「你這小子，給我滾！」王少還沒來得及辯駁，就被家丁趕出大門。王少受了屈辱，回家的路上，越想越生氣，猛然心生一計，決定要鬥鬥這個笑面虎。

轉眼春節已過，元宵將臨，各家各戶都忙著做花燈，王少也樂哈哈地忙了一天。到了元宵燈節的晚上，各家各戶街頭房前都挂上各式各樣的花燈，王少也打出一頂花燈上了街。只見這花燈扎得又大又亮，更為特別的是上面還題著一首詩。王少來到笑面虎門前，把花燈挑得高高的，引得好多人圍看。笑面虎正在門前觀燈，一見此景，忙也擠到花燈前，見燈上題著四句詩，他認不全，念不通，就命身後的帳房先生念給他聽。帳房先生搖頭晃腦地念道：「頭尖身細白如銀，論秤沒有半毫分；眼睛長到屁股上，光認衣裳不認人。」笑面虎一聽，只氣得面紅耳赤，怒眼圓睜，哇哇亂吼：「好小子，膽敢來罵老爺！」喊著，就命家丁來搶花燈。王少忙挑起花燈，笑嘻嘻地説：「老爺，咋見得是罵你呢？」笑面虎氣呼呼地説：「你那燈上是咋寫的？」王少又朗聲念了一遍。笑面虎恨聲説：「這不是罵我罵誰？」王少仍笑嘻嘻地説：「噢，老爺是犯了猜疑。我這四句詩是個謎。謎底就是「針」，你想想是不是？」笑面虎一想：可不哩！只氣得幹瞪眼，沒啥説，轉身狼狽地溜起了。周圍的人見了，只樂得哈哈大笑。這事後來越傳越遠。第二年燈節，不少人都將謎語寫在花燈上，供觀燈的人猜測取樂。

※燈謎趣事：庄腳人打啞謎，委婉相褒

有位子女事業有成的老員外，住家附近有一位經營園藝的朋友，每次兩人見面﹐總笑嘻嘻地互打招呼。員外稱對方「古意人」 (河洛語)；那位園藝老闆則喊員外「十五的月亮」(河洛語)，讓旁人聽了之後總是像丈二金剛，不知他們是在打啥啞謎。

原來，他們都巧妙地運用修辭學上的「俏皮話兼諧音雙關」，在互褒：老員外稱對方為「古意人」，一方面讚美朋友之為人處世很老實，不會跟人黑白花（縮語諧音：嘜花，意謂「不會跟人家裝迷糊、唬弄、忽悠」），另一方面則委婉而俏皮地表示出他所從事的行業是園藝、賣花。至於經營園藝的朋友以「十五的月亮」稱老員外，是因為十五的月亮是最圓的月亮，縮語是圓月，與「員外」諧音，委婉而俏皮地贊美老員外的地位和成就。

西方謎語故事：古希臘數學家丟番都的「墓誌銘」是一首詩謎：

「過路的人啊！這兒埋葬著的是丟番都。他生命的六分之一是幸福的童年；再活了十二分之一，他長起了細細的鬍鬚；丟番都建立了幸福的家庭，這樣又渡過了一生之的七分之一；又過五年兒子出世，他感到很幸福，可是命運給這孩子的生命，只有他父親的一半。兒子死後，這老頭在深深的悲痛中，又活了四年，也跟著結束了塵世生涯。」過路的人兒喲！你可算出來了，丟番都活到多少歲？

答案：84。

河北京西蔚縣打樹花 火樹銀花不夜天

河北蔚縣，當地人稱之為「雨」縣，由於地處交通要塞，自古就是京西重鎮之一。古代燕雲十六州的蔚州就是這裡。蔚縣文化底蘊十分深厚，城內文物比比皆是──遼、元、明、清建築風格各異﹔儒、釋、道文化異彩紛呈。蔚縣縣城是京西保存最為完整的一座古城，不僅城鎮建築格局保存完好，而且城內的寺、觀、廟、壇等建築也是一應俱全，其中最著名莫過於玉皇閣、南安寺塔、重台寺。此外，縣內還有金河口、小天山等自然景觀。

蔚縣是一個很有老舊味道的小城，尤其是每年元宵節的打樹花，非常值得去看看。有人說，蔚縣的打樹花至少有300年歷史。不管它多少年了，如今每逢燈節，這裡的人們都上街吃喝玩樂，豎燈桿、耍高蹺、看燈影戲，鬧到半夜。最後總有一場漫天繽紛的打樹花，讓去歲的興致在這裡結束，讓新一年的興致在這裡開始。

打樹花是蔚縣人鬧元宵的傳統習俗，是人們為了慶賀豐收並祈求來年風調雨順，自願捐獻廢舊生鐵，煤炭和糧倉，蔬菜等，每年元宵節打樹花。表演時先將數百公斤生鐵用煉鐵爐化成鐵汁，表演者用特製勺子將鐵汁奮力潑灑在堅硬冰冷的磚堡牆上。一千多攝氏度的鐵汁炸裂後爆發出萬朵火花，猶如枝繁葉茂的樹冠而稱之「樹花」。「樹花」千姿百態，萬花奔騰。「火樹銀花不夜天」，表演藝人們的精湛技藝和勇敢精神，使觀眾群情激奮，掌聲雷動，歡聲震天。

打樹花時反穿羊皮襖、頭戴濕氈帽的藝人將廢鐵熔成的鐵水裝入特製的容器內，用在水中浸泡了3天的柳木勺子,將鐵水一勺勺潑灑在古老的城牆上，甩濺出絢麗多彩的火花。金紅的鐵水潑擊牆面，四外飛濺，就像整個城牆被炸開那樣，整個堡門連同上邊的門樓子都被照亮。由於鐵硬牆堅，鐵花飛得又高又遠，鋪天蓋地，然後如同細密的光雨閃閃爍爍由天而降。

關於打樹花的由來，當地民間還有一種說法：說城門上有五顆魁星，村裡人為了來年能使村子多出幾個秀才，便用生鐵熔化成鐵水，僱請民間的藝人，去打樹花。鐵水全部落在五顆魁星上，才能表示來年中的秀才多。所以對打樹花的藝人的要求非常高：不僅力氣要大，能把6公斤的柳勺帶鐵水一次又一次地揚到高空，還得要揚得準，揚得藝術漂亮。其實，無論怎樣的版本，都是一種祈福的心願。

反穿羊皮襖子的藝人

元宵夜打樹花前煉鐵水

開始揚樹花

打樹花

打樹花，壯觀非凡

壯觀的打樹花

孔子和弟子 師徒打啞謎

一、子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」《論語‧衛靈公》

孔子做學問，最反對四種毛病：意、必、固、我（《論語‧子罕》）。憑空想像，絕對肯定，固執拘泥，自以為是，這四種毛病，孔子都沒有，原因之一，就是能有悟性。當然，光有悟性不夠，還得靠一個東西來貫通它。這是孔子治學箴言中最重要的一句話。不要以為知識多、記性好，就一定是大學問家，還要看他有沒有「一以貫之」的東西。但如果沒有，則所謂學問云云，不過一地雞毛。

孔子給他一個極聰明的學生子貢提了個問題說：「端木賜呀，你認為我這個人，就是書讀得多，又都記得住嗎？」子貢一聽，說：「對啊！難道老師不是這樣嗎？」孔子說：「當然不是！我只不過是有一個「基本的一以貫之的理則和方法」而已。」這個對話到此結束，那這個「基本的一以貫之的理則和方法」是什麼？我們並不知道。但子貢可能是明白的，這種聰明人跟著老師學那麼多，學問很高，老師一講，可能是明白的。那我們卻不容易明白啊？

好在《論語》裏還有一條，孔子和他另一位弟子曾參之間有過一次對話，他問了曾參同一個問題。

二、子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」（《論語‧里仁四．15》）

這天要下課了，孔子在課堂上對曾子說：「曾參同學！我的道始終貫穿著一個東西（──基本的理則和方法。你不要以為我是知識層面廣）。」曾參一聽，恭敬地回答說：「是的」。他明白，所以他就說了句，「是」，這場對話就結束，孔子就離開走了。孔子和他弟子曾參一問一答像是在打啞謎，他們之間相互明白但別人卻不明白。那曾參聽明白了什麼？孔子所說的一以貫之的道究竟又是什麼？旁邊還有其他一些人其實並非很清楚的。所以孔子一走，就趕快圍上來問曾子說：「曾參同學，剛才老師說的是啥意思啊？說出來大家一起分享。」曾參才解釋道：「老師的道，只是忠恕罷了」。有了這個解釋，我們才明白孔子一以貫之的道是就是兩個字──忠恕。忠恕之道意為絜矩之道也，絜矩為度量工具，以身作則，由己及人，忠和恕的做人原則也就是「仁」的原則。因此一個人按忠恕行事也就是仁的實踐。這種實踐同樣引導人去完成對社會的責任與義務。

這裡孔子為什麼只對曾子說，而不是對大家說呢？其中緣故，後文（《論語‧雍也第六》）有交待，子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」對不同能力的人，交流話題的深淺度不同，因人而異。同時可以推測，這應該是孔子回國70歲以後教年輕一代的弟子說的，當時子貢，子路，子夏這些已經出師，到各地發展了。因而，曾子對同學們就以「忠恕」來簡單解釋。

我們讀《論語》，不斷看到子貢、子路、樊遲，子夏，以及比曾子年齡還要小的子張，時常向孔子請教，問仁，問孝，問為政，同孔子討論，而曾子就沒有。《論語》中記載了孔子同子貢直接談話，多達19人次，與子路的談話多達18人次，與年齡最小的子張，談話也多達6次，而同曾子的直接談話，只有1次。不過，與曾子的這次談話卻十分重要。這段話很有名，孔子似乎要將自己思想體系（「道」）的核心傳授給曾子。孔子的話中就有兩個重點，一是「道」，二是貫穿這個「道」的「一」。對於孔門弟子來說，這可是得到老師真傳的難得機會。曾子用一個「唯」（即「是」）應答，似乎表示自己已經心領神會，使得這場談話難以繼續下去。而當孔子離開後，其他門人表示難以理解時，倉促之間，他便以「忠恕」二字作答。曾子的回答對嗎？這是一個千古之謎。

後世很多研究者都對曾子的回答不以為然。蘇軾，以及那個以「程門立雪」而著名的大儒楊時都以為，孔子的這句話深奧難解，曾子只好拿「忠恕」二字，姑且應付一下門人。連朱熹都被難住了，當有人向他問及此事時，他雲山霧罩地說：「且要沉潛理會，此是《論語》中第一章，若未看透，且看後面去，卻時時將此章來提省，不要忘卻，久當自明。」這不是廢話嗎！程樹德《論語集釋》說：「一貫之義，自漢以來不得其解。」李澤厚《論語今讀》說：「這章非常著名而異解甚多，有的且涉神秘。關鍵在於何謂『一以貫之』。」來可泓《論語直解》說：「在這裡，孔子提出吾道一以貫之的問題，但用什麼貫穿卻沒有明確的解釋……那麼，這個『道』是什麼，是不是就是曾子所說的『忠恕』兩字，而貫穿道的『一』又是什麼，由於孔子與曾參打了個啞謎，令人參不透，成為研究孔子學說中的一大疑案。後之學者，只好心中有數，各行其是……到底孔子一貫之道是什麼，『一』自漢以來，不得其解，這是《論語》留給我們探討的一個問題。」

    為什麼短短的兩句對話，卻變得這麼高深莫測？關鍵在於概念甚多，而又語焉不詳。這句話包含有「道」、「一」、「貫」、「忠」、「恕」等眾多概念，既然關係到孔子思想的根本，總應該說得詳細一點才好，可沒有，老師打啞謎，學生猜謎，猜得對不對，老師也不置可否，於是留下了千年疑案。

三、冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾，吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫子不為也。」

孔子帶著一幫學生在衛國住了可長時間，既不說要作官，也沒有要走的意思。冉有忍不住了，這天悄悄對子貢說：「阿賜師弟，你進去去問問，咱們老師到底會不會幫助衛君？」子貢馬上回答：「好的，我馬上去問。」

對於老師是否幫助衛君，這是政治性很強的，同時又是極其敏感的問題。因此許多同學都對此再三緘口，不聞不問。但這對於長於政事，同時也有很強的從政慾望的冉有來說，不能不搞清楚，自己得先知道老師的意圖，然後捷足先登，以謀個好差事。自己想知道，但又不敢問，怎麼辦？冉有兩眼一轉，計上心來。這麻煩的任務就叫豪爽的、能力卓越的師弟子貢去辦了。聽說到子貢接了這個費力不討好的焦點問題，同學們都跑來看熱鬧了。子貢想了一會，就推門進去了：「老師，俺有個問題想請教下。」「啥問題？」「人們常提到的伯夷、叔齊究竟是什麼人啊？」「......（此處省略重複述說伯夷、叔齊故事的N百字）......所以說，他們是古代的賢人啊。」「那他們這樣做，後悔嗎？怨恨嗎？」

看到得意弟子進來問些老掉牙的問題，孔子一開始感到有點意外，但還是耐心回復。直到這時，孔子才知道愛徒的目的，好個子貢！你虛來，我也虛往，你打啞謎，我也對下文：「後悔！？他們求仁而得到了仁，有什麼後悔的？」說到這裡，孔子壓低嗓門：「我看他們是高興才對呀。說實話，我都羨慕他們呢，沒看到我一直都是讚揚他們的嗎？」

聽到老師這樣回答，子貢心裡有數了，立馬作揖告退，他剛一出門，就大喊：「兄弟們！我正式宣佈——」，看著聞聲而來的同學，子貢一字一句地說道：「俺們老師是不會幫助衛君的！」

四、子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉，沽之哉！我待賈者也。」

子貢這天又和孔子在打啞謎了，子貢問道：「老師，打比方有塊美玉在這兒，您準備怎麼來處置它？是要把它藏在櫃子裡呢？還是去找識貨人而賣個好價錢？」

孔子馬上回答說：「賣掉它！肯定是要賣掉它！留著有何用？不過呢……」孔子說到這故意停頓了一下，關鍵時刻吊起學生們的胃口起來了。子貢急忙問道：「不過什麼？」孔子說：「我不是像你所說的滿大街去找識貨人，而是等待識貨人慕名而來。」

聽到這，有些同學就叫起來了：「阿賜師兄，你真不愧職業商人啊！三句話不離本行，啥時候都嘮叨做生意的事！」子貢和孔子相視一笑，並未理睬。這怎麼能和他們講明白呢，是啊！正所謂「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」

五、長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」

孔子師徒在流亡途中，這天準備渡過黃河，孔子坐在車上看到路邊有兩個人在耕地，便叫住正在駕車的子路：「阿由！」「啥事？」「你下去問問他們渡口怎麼走？」「好嘞。」子路立即剎車，把韁繩交給師傅，便跳下馬車，走到田邊，對著靠近田邊的那人打了個輯：「請問這位先生，到渡口的路怎麼走？」

那高個子聽到有人問話，抬起頭來看了一下，反問道：「那個開車的老頭叫啥來著？」「孔丘。」「是魯國的孔丘嗎？」「是的。」「是的話，那他就應該知道他的路該怎麼走了！」子路很鬱悶：「簡直答非所問！」

「是知津矣！」表面上說是孔子知道津──渡口在哪裡了，深一層的含義是指孔子知道他的路怎麼走了。當時子路心思都在在渡口上，就沒有意識到這人話中有話。他們故意給你打啞謎──你問我在哪裡渡這個河，我說你早就知道了。

六、子謂子賤：「君子哉若人，魯無君子者，斯焉取斯。」子貢問曰：賜也何如？子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」

孔子評價子賤：我經常提到的正人君子是什麼樣的？君子也不是高高在上，也不是神秘莫測，舉個現實中的例子來說，君子就像子賤同學那樣的人。都說咱們魯國沒有君子，那麼除了子賤同學，還有誰稱得上君子呢？

子貢聽老師表揚了幾個同學，就沒自己的份，急不可待地站起來：老師！阿賜我怎麼樣？孔子有意挫一下子貢的銳氣：「你啊，既不及賢聖，又不像君子，就跟一種東西一樣，是個器皿（器也）。」同學們嘩然一片，暈倒！老師今天怎啦，把阿賜貶得這麼厲害？子貢同學子貢更急了：老師，像啥東東？孔子說三個字：「像宗廟裡的禮器瑚璉！」有打啞謎之意味。

有個同學懵了：瑚璉是啥東東？旁邊的人解釋到：「看來你要學的東西還多啊，瑚璉就是宗廟中祭祀時用來盛放黍稷的器皿，是既貴重又華美。」子貢一邊想一邊坐下：「說我像瑚璉，好的方面就是說我有才華，能大用，壞的一面呢，就說我缺乏親和力，不能和貧困的同學打成一片啊。」突然間恍然大悟：哎，原來老師認為我心高氣傲，用這樣的方式來教育我啊。 

瑚璉，有人說就是簠簋，總之是用來盛放米飯之類食品的，說白了就是飯桶。但用於宗廟，又很高貴，是既貴重又華美。那麼，孔子說子貢是瑚璉，是什麼意思呢？這就看我們怎麼理解了。錢穆先生《論語新解》云：取其貴重華美，認為這是讚許子貢為「廊廟之材」。李零先生《喪家狗》認為是有分寸的肯定，因為「瑚璉是重器，但不是最重要的器」。李澤厚先生《論語今讀》認為是有褒有貶，半開玩笑。他的意思是：阿賜呀阿賜，你是一個「又貴重又華美的高級盛飯禮器」。