酈道元《水經‧江水注》析譯 2009/11/17

註：在一般之選文中多將【】中之文句節刪，近似買櫝還珠，頗覺支離而空泛。蓋刪削原文太多，不易關聯。茲為之補入，備得全璧；則酈注之內容，乃得全面品賞。就一般之選文，敘述極簡。

三峽之首──瞿塘峽（又名廣溪峽、夔峽）

原文：

《水經注》卷33江水（末段）/廣溪峽（瞿塘峽、夔峽）

江水又東，逕廣溪峽，斯乃三峽之首也。【其間三十里，頹巖倚木，厥勢殆交。北岸山上有神淵，淵北有白鹽崖，高可千餘丈，俯臨神淵。土人見其高白，故因名之。天旱，燃木岸上，推其灰燼，下穢淵中，尋即降雨。常璩曰：縣有山澤水神，旱時鳴鼓請雨，則必應嘉澤。《蜀都賦》所謂應鳴鼓而興雨也。】峽中有瞿塘、黃龕二灘。【夏水回複，沿泝所忌。瞿塘灘上有神廟，尤至靈驗。刺史二千石徑過，皆不得鳴角伐鼓。商旅上下，恐觸石有聲，乃以布裹篙足。今則不能爾，猶饗薦不輟。此峽多猨，猨不生北岸，非惟一處，或有取之，放著北山中，初不聞聲，將同狢獸渡汶而不生矣。】其峽蓋自禹鑿以通江，郭景純所謂巴東之峽，夏后疏鑿者也。

《水經注》卷34江水/巫峽

江水又東，逕巫峽，杜宇所鑿以通江水也。【郭仲產云：「按地理志，巫山在縣西南，而今縣東有巫山，將郡縣居治無恆故也！】江水歷峽東，逕新崩灘。此山漢和帝永元十二年崩，晉太元二年又崩。當崩之日，水逆流百餘里，湧起數十丈。今灘上有石，或圓如簞，或方似屋，若此者甚眾，皆崩崖所隕，致怒湍流，故謂之「新崩灘」。其頹巖所餘，比之諸嶺，尚為竦桀。其下十餘里，有大巫山，非惟三峽所無，乃當抗峰岷、峨，偕嶺衡、疑；其翼附群山，並概青雲，更就霄漢辨其優劣耳！【神孟涂所處。《山海經》曰：「夏后啟之臣孟涂，是司神於巴，巴人訟於孟涂之所，其衣有血者執之，是請生，居山上，在丹山西。」郭景純云：「丹山在丹陽，屬巴。」丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所謂：「天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封於巫山之陽。精魂為草，寔為靈芝。」所謂「巫山之女，高唐之阻，旦為行雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。』旦早視之，果如其言。故為立廟，號朝雲焉。」】其間首尾百六十里，謂之巫峽，蓋因山為名也。

自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處；重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。

至於夏水襄陵，沿泝阻絕。或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。

春冬之時，則素湍綠潭，迴清倒影。絕巘多生檉柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引淒異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！」

江水自建平至東界峽，盛弘之謂之空泠峽。峽甚高峻，即宜都、建平二郡界也。其間遠望，勢交嶺表，有五六峰，參差互出。上有奇石，如二人像，攘袂相對。俗傳兩郡督郵爭界於此。【宜都督郵，厥勢小東傾。議者以為不如也。】江水歷峽，東逕宜昌縣之插竈下。江之左岸，絕崖壁立數百丈，飛鳥所不能棲。有一火燼，插在崖間，望見可長數尺。父老傳言：昔洪水之時，人薄舟崖側，以餘燼插之岩側，至今猶存，故先後相承，謂之插竈也。

江水又東，逕流頭灘。其水並峻急奔暴，魚鱉所不能游，行者常苦之，其歌曰：「灘頭白勃堅相持，倏忽淪沒別無期。」袁山松曰：「自蜀至此，五千餘里；下水五日，上水百日也。」

江水又東，逕宜昌縣北，【分夷道、佷山所立也。】縣治江之南岸也。北枕大江，與夷陵對界。《宜都記》曰：渡流頭灘十里，便得宜昌縣。江水又東，逕狼尾灘，而歷人灘。袁山松曰：「二灘相去二里。人灘水至峻峭。南岸有青石，夏沒冬出，其石嶔崟，數十步中，悉作人面形，或大或小。其分明者，鬚髮皆具：因名曰人灘也。」

江水又東，逕黃牛山，下有灘，名曰黃牛灘。南岸重嶺疊起，最外高崖間有石，色如人負刀牽牛，人黑牛黃，成就分明。既人跡所絕，莫得究焉。此巖既高，加以江湍紆洄，雖途逕信宿，猶望見此物，故行者謠曰：「朝發黃牛，暮宿黃牛；三朝三暮，黃牛如故。」──言水路紆深，迴望如一矣。

  《水經注》卷34江水/西陵峽

江水又東，逕西陵峽。《宜都記》曰：「自黃牛灘東入西陵界，至峽口百許里，山水紆曲，而兩岸高山重障，非日中夜半，不見日月，絕壁或千許丈，其石彩色形容，多所像類。林木高茂，略盡冬春。猿鳴至清，山谷傳響，泠泠不絕。」所謂三峽，此其一也。山松言：「常聞峽中水疾，書記及口傳悉以臨懼相戒，曾無稱有山水之美也。及余來踐躋此境，既至欣然，始信耳聞之不如親見矣。其疊崿秀峰，奇構異形，固難以辭敘。林木蕭森，離離蔚蔚，乃在霞氣之表。仰矚俯映，彌習彌佳，流連信宿，不覺忘返。目所履歷，未嘗有也。既自欣得此奇觀，山水有靈，亦當驚知己於千古矣。」

主旨：記長江流域中，三峽水流經過之部份河段，所造就成的幻境特殊水文（地理環境、歷史事蹟、民間傳說）。歌頌中華山河，培養愛護國家意識。

引言：地球萬物的生命之源是：太陽、空氣、水。三者之中，太陽與空氣，亙古正面利多，而又不虞缺乏，其重要性反為人類所忽略。只有「水」，既具正反兩面的「利」與「害」而又有不可或缺之虞。本身更特具「變」與「恆」的生存哲理。所以古先聖哲對「水」的感受，多凸著功力！夏禹治「水」，總結人類對「水」的利害的認知。而孔、孟對「水」的認知，則又提升至生存原理的崇高哲境。

「水」在人類生活中，雖不可一日離，但對「水」的蘊義，卻大都十分隔膜，孟子所論析，也只是就人性修養比對「水」性之惕厲。嚴格言之「水」性之高遠圓融，孟子析論，仍不足以盡。推究精蘊，應周延多面：

(一)水是大地生物生命與活力之根源，融入萬物體中。

(二)水反求自身，永遠向前奮進。動而能止，靜而能化。

(三)水能勇敢克服任何困難。遇方而方，遇圓而圓。具有無比調適性。

(四)水本身澈底潔淨：卻雍容有量，能洗滌萬物之污濁。

(五)水能創造動力，發展光熱。在人類生活上，作無限奉獻，但卻不要求任何回報。

(六)水充滿海洋，化為蒸氣、為雲、為雨、為雪花、為雹霰。但水本性永不消失。

這是就內在的「質」，肯定其功能之多面，若就其外在的「量」言，則大地之「水」不增不減，不生不滅，此消彼長，永恆不變。落實於功用，則是一「多」。《玄中記》云：「天下之多者，水焉。浮天載地，高下無不至。萬物無不潤。」所以江、河、海、洋與湖、泊、沼、澤，占地球面積十分之七以上。而懷山襄陵，浩浩滔天，自然也生負面的災禍。夏禹治水就是為拯救黎庶。其實，古今中外，治國經邦，莫不以水利為訏謨大計，有關「水」事紀載，史不絕書。到了東漢，許慎《說文解字》，對「水」的解釋是內外功能的綜合：「水，準也」

長江三峽今昔：三峽，是萬里長江一段山水壯麗的大峽谷。它西起奉節縣的白帝城，東至湖北省宜昌市的南津關，由瞿塘峽、巫峽、西陵峽組成，全長192公里，其中峽谷段90公里。以其險峻的地形，綺麗的風光，磅礡的氣勢和眾多的名勝古跡稱著於世，為世界著名的旅遊勝地，是大陸的旅遊熱點。瞿塘峽的雄偉，巫峽的秀麗，西陵峽的險峻，還有三段峽谷中的大寧河、香溪、神農溪的神奇與古樸，使這馳名世界的山水畫廊氣象萬千。

三峽是萬里長江的山水畫廊，在古代，更是溝通巴蜀、荊楚和兩岸交通的水路要道。李白、杜甫、蘇軾、陸游……名士墨客的文字記錄下三峽當年的樣子，詩詞背後，是他們途經三峽時的心境和審美三峽的角度。踏著古人的足跡順流而下，讓我們尋訪那些曾經感動古人的風景，串起他們的故事與心情。

西陵峽中的長江三峽水利樞紐工程（簡稱「三峽工程」），由大壩、水電站廠房和通航建築物三大部分組成，大壩壩頂總長3035米，壩高185米，正常蓄水位175米，總庫容393億立方米，其中防洪庫容量221.5億立方米，能夠抵禦百年一遇的特大洪水。是世界上規模最大的水利工程，成為三峽中新的宏偉景觀。

題解：我國古代記載河流的專著就叫《水經》，其作者歷來說法不一，二說晉郭璞撰，一說東漢桑欽撰，又說郭璞曾注桑欽撰的《水經》。當代酈學家陳橋驛認為即使漢桑欽撰有《水經》，晉郭璞為其作注確有其事，但這部《水經》和《水經注》也都已失傳，今本酈道元所注的《水經》當是另外一部，是無名氏所為，其成書年代，諸家說法不一，全祖望認為是東漢初，戴震認為是三國時作品，今人鍾鳳年又認為是新莽時所作，諸說尚難確認，不過大體應為漢魏之作不成問題。段玉裁注云：「《釋名》曰：水，準也。準，平也。天下莫平於水，故匠人建國，必水地」。而前此桑欽，則將長江黃河兩大水道，窮源究委，支派別流，詳載考竅，共得一百三十七條，合為《水經》三卷，這是中國第一部比較完整的輿地典籍。可惜，古代交通不便，江河所經，或有未備。山川景色與自然勝境，更無由觀。所以《水經》問世，人多不能瞭然真際。西晉郭璞，北魏酈道元，先後為之作注。郭書久佚，後世所傳唯酈道元之注而已。

《水經注》是西元六世紀北魏時酈道元所著，是我國第一部以記載河道水系為主的綜合性地理著作，在古代中國長期歷史發展進程中有過深遠影響，自明清以後不少學者從各方面對它進行了深入細緻的專門研究，形成了一門內容廣泛的「酈學」。《水經注》是用來注釋《水經》的一本書。《水經》全書一萬餘字，《唐六典‧注》說其「引天下之水，百三十七」。是古代地理名著。《水經注》共四十卷（原書宋代已佚五卷，今本仍作四十卷，乃經後人割裂改編而成）。《水經注》是以《水經》所記水道為綱，則將支流等補充發展為1252條，詳細記載了大小河流及有關的歷史遺迹、人物掌故、神話傳說等，是中國古代最全面、最系統的綜合性地理著作。該書還記錄了不少碑刻墨跡和漁歌民謠，文筆絢爛，語言清麗，具有較高的文學價值。由於書中所引用的大量文獻中很多在後世散失了，所以保存了許多資料。

酈注《水經》，並非文字訓詁，而係補備江河流域之實境。凡沿流之山陵川澤，城池關隘，名勝古迹，莫不備載。不僅詳其支分派別，兼及人文地理，滄桑變革。鑒往知今，多所裨益。尤其文辭古雅，突破南北朝駢儷藩籬，與楊玄之《洛陽伽藍記》，並為當時散文傑作。而為景狀物，出神入化，卓然為後世山水文學之祖。藝術之高境，影響後代深遠也。唐柳宗元之〈永州八記〉、明徐宏祖之《徐霞客遊記》等，皆深受《水經注》的影響。

由於酈注內容層面既深又廣，擴增為一千二百五十二條，後人又加訂補，篇幅宏富，自宋以降，箋校討論者頗不乏人。今人趙永復將全書水體包括湖、澱、陂、澤、泉、渠、池、故瀆等算入，實記2596，倍於《唐六典》之數。清《四庫全書》總目史部地理類，收有三種版本：一為「永樂大典」本，二為清沈炳巽所撰《水經注集釋訂訛》四十卷本，沈氏係據明嘉靖時黃省曾本加以注釋厘訂。三為清趙一清所撰《水經注釋》四十卷，《刊誤》十二卷本。趙氏係採全祖望之說撰成。

「永樂大典」本《水經注》。按王國維《觀堂集林》卷十二「酈注多種刊本跋文」，知原為殘卷，清戴震據水名逐條參訂考正，得復舊貌，為聚珍版戴震本，奄有諸家之長，世稱善本。及至近代，則有王先謙之《水經注合校本》：楊守敬及其弟子熊會貞之《水經注疏》及《水經注圖》。又大陸上海人民出版社印行以明朱謀煒《水經注箋》為底本之王國維《水經注校》。學如積薪，後來居上，愈出愈精也。

但滄海桑田，山川幾變，西漢桑欽《水經》所記，自非原始江河流域面目，酈注訂補距今又已一千餘年，則溯源沿流，自然地理、人文景觀，亦必迥然有異。所以今日研讀《水經注》，已不在自然地理之考據。世事興衰，本成陳迹。唯人文景觀，通過典雅文章，可資文學之品賞，發思古之幽情。宇宙人生，變化俯仰。興懷之理，其致一也。

本篇所節選乃長江流域中，三峽水流所經之部份，三峽居長江上游。由瞿塘峽而巫峽而西陵峽，綿延聯貫。自四川省奉節縣起，至湖北今宜昌縣。全長約七百里。酈氏原注兼及多面，內容既廣，篇幅亦繁。歷來選讀，隨意節錄。內無準則，外無關聯。重心在文章之賞析。故修辭時有省略。章節亦有擇刪。此云「江水注」，自非長江水流全程之記述，即三峽所經，亦僅採摭部份。幸奇山異水，美景佳境，已窺大略。後世山水文學之精華亦得藉以追溯其淵源。

注疏之文，依經而發。推本詳末，踵事增華。充其內容而不見主旨。本篇節錄酈注第33及34兩卷。合計七小節。第一節為廣溪峽。出自第33卷。其餘六節出自第34卷。二至六節為「巫峽」等。第七節為「西陵峽」。繁簡不同，雋美則一。

作者：酈道元，字善長，北魏涿州酈亭（今河北涿縣南）人。他生年說法不一，史書僅記載他於孝昌三年（527年）被害於陰盤驛亭（今陝西臨潼縣東）。他出身仕宦之家，少年時隨父官居山東，喜好遊歷，酷愛錦繡河山，培養了「訪瀆搜渠」的興趣。成年後承襲其父封爵，封為永寧伯，先後出任太尉掾、書侍御史、冀州鎮東府長史、穎川太守、魯陽太守、東荊州刺史、河南尹、黃門侍郎、侍中兼攝行台尚書、御史中尉等職。他利用任職機會，周遊了北方黃淮流域廣大地區，足跡遍佈今河北、河南、山西、陝西、內蒙、山東、江蘇、安徽等省區。每到一地都留心勘察水道形勢，溯本窮源，遊覽名勝古跡，在實地考察中廣泛搜集各種資料，以補文獻不足，從而完成了舉世無雙的地理名著《水經注》。酈道元自幼好學，歷覽奇書，除《水經注》外，還撰有《本志》13卷及《七聘》諸文，但都已亡佚，僅《水經注》得以流傳。他當時身處南北朝政局分裂時代，著眼於《禹貢》所描寫過歷史上曾經出現過的版圖廣大的故江山國，他利用屬於全國的自然因素河流水系來作綱，可以把當時人為的政治疆界的限制打破了。

酈道元為何要為《水經》作注？

在他自己序文中就寫道：首先，古代地理書籍，《山海經》過於荒雜，《禹貢》、《周禮‧職方》只具輪廓，《漢書‧地理志》記述又不詳備，而一些都、賦限於體裁不能暢所記述《水經》一書雖專述河流，具系統綱領，但未記水道以外地理情況。他在遊歷大好河山時所見所聞十分豐富，為了把這些豐富的地理知識傳於後人，所以他選定《水經》一書為綱來描述全國地理情況。正如王先謙所說，酈道元注《水經》的目的在於「因水以證地，即地以存右」（《王先謙合校本序》）。其次，他認識到地理現象是在經常變化的，上古情況已很渺茫，其後部族遷徙、城市興衰、河道變遷、名稱交互更替等等都十分複雜，所以他決定以水道為綱，可以進而描述經常變化中的地理情況。而更重要的是，他當時身處政局分裂時代，他嚮往國家統一，著眼於《禹貢》所描寫過歷史上曾經出現過的版圖廣大的祖國，他利用屬於全國的自然因素河流水系來作綱，可以把當時人為的政治疆界的限制打破了，從而充分體現他要實施祖國統一的決心。由此說明酈道元是一位愛國主義者，他所著的《水經注》是一部愛國主義著作。

原序：《易》稱天以一生水，故氣微於北方，而為物之先也。《玄中記》曰：天下之多者水也，浮天載地，高下無所不至，萬物無所不潤。及其氣流屆石，精薄膚寸，不崇朝而澤合靈宇者，神莫與並矣。是以達者不能惻其淵沖，而盡其鴻深也。昔《大禹記》著山海，周而不備；《地理志》其所錄，簡而不周；《尚書》、《本紀》與《職方》俱略；都賦所述，裁不宣意；《水經》雖粗綴津緒，又闕旁通。所謂各言其志，而罕能備其宣導者矣。今尋圖訪賾者，極聆州域之說，而涉土遊方者，寡能達其津照，縱彷彿前聞，不能不猶深屏營也。餘少無尋山之趣，長違問津之性，識絕深經，道淪要博，進無訪一知二之機，退無觀隅三反之慧。獨學無聞，古人傷其孤陋；捐喪辭書，達土嗟其面牆。默室求深，閉舟問遠，故亦難矣。然毫管窺天，歷筒時昭，飲河酌海，從性斯畢。竊以多暇，空傾歲月，輒述《水經》，布廣前文。《大傳》曰：大川相間，小川相屬，東歸於海。脈其枝流之吐納，診其沿路之所躔，訪瀆搜渠，緝而綴之。《經》有謬誤者，考以附正文所不載，非經水常源者，不在記注之限。但綿古芒昧，華戎代襲，郭邑空傾，川流戕改，殊名異目，世乃不同。川渠隱顯，書圖自負，或亂流而攝詭號，或直絕而生通稱，在諸交奇，洄湍決澓，躔絡枝煩，條貫系夥。《十二經》通，尚或難言，輕流細漾，固難辨究，正可自獻徑見之心，備陳輿徒之說，其所不知，蓋闕如也。所以撰證本《經》，附其枝要者，庶備忘誤之私，求其尋省之易。

原文：1.江水又東，逕廣溪峽，斯乃三峽之首也。【其間三十里，頹巖倚木，厥勢殆交。北岸山上有神淵，淵北有白鹽崖，高可千餘丈，俯臨神淵。土人見其高白，故因名之。天旱，燃木岸上，推其灰燼，下穢淵中，尋即降雨。常璩曰：縣有山澤水神，旱時鳴鼓請雨，則必應嘉澤。《蜀都賦》所謂應鳴鼓而興雨也。】峽中有瞿塘、黃龕二灘。【夏水回複，沿泝所忌。瞿塘灘上有神廟，尤至靈驗。刺史二千石徑過，皆不得鳴角伐鼓。商旅上下，恐觸石有聲，乃以布裹篙足。今則不能爾，猶饗薦不輟。此峽多猨，猨不生北岸，非惟一處，或有取之，放著北山中，初不聞聲，將同狢獸渡汶而不生矣。】其峽蓋自禹鑿以通江，郭景純所謂巴東之峽，夏后疏鑿者也。

段旨：記述廣溪峽。

結構分析：

一、廣溪峽為三峽之起頭。

桑欽《水經》，水流所「達」，所「經」，所「抵」，多用「過」，用「至」。酈注則多用「逕」。

二、廣溪峽中有瞿塘，黃龕二灘。

「瞿塘」本為「廣溪峽」中之一灘，因其水湍激，舟行所忌後遂代「廣溪」成為峽名，杜甫詩：「瞿塘峽口曲江頭，萬里風煙接素秋」則隋、唐以後，瞿塘已以峽稱，代廣溪而為三峽之首矣。

三、推原廣溪峽之史實

「其峽，蓋自禹鑿以通江。郭景純所謂：巴東之峽，夏后疏鑿者也」。此二句涵義一貫。

1.為肯定古來傳說。

2.引《水經》專家郭璞之說以佐證。

◆按酈注水經之精華，不在自然地理之水流層面，而在美景勝境，墜文軼事，滄桑變幻、盛衰雲煙，感懷賞析之人文層面。

語譯：長江的水又向東流，流到廣溪峽，這是長江三峽的第一個峽。……峽長三十里，兩岸峻峭，江面極狹，傾斜的山崖和樹木，幾乎相接。……這峽裡有瞿塘、黃龕兩個灘，夏季江水迴旋倒轉，不論船隻順流而下或逆流而上，此地是最畏懼的地方。這個峽谷大概是由夏禹所開鑿以疏通江水的。這就是郭景純所說的：巴東之峽，是夏禹所開鑿的。

長江在6300公里的流程中匯集千河百川，橫切深入峽谷，浩浩蕩蕩瀉入東海，當它流經四川盆地接納了岷江、嘉陵江、烏江幾大支流後水量大增，以不可阻擋之勢劈開重山峻嶺，奪路東下形成舉世聞名的三峽：瞿塘峽西起奉節之白帝城，東至巫山黛溪，在三峽中以雄著名，郭沫若有詩云：「若言風景異，三峽此為魁」。峽口南北兩岸峭壁切仞，如刀砍斧削一般江流洶湧僅100餘米的狹窄江道之中呈現出「眾水會涪萬，瞿塘爭一門」的壯觀景象，順江而下迅速湍急，雲天一線，船過其間遊客會「峰與天關接，舟從地窟行」之感。風箱峽處於一段石壁上，在近100米高處的崖隙間放著幾口木匣，形如風箱，故名風箱峽。相傳是魯班的風箱，其實是安葬死者的懸棺。聽說那是當年部落首長的兒子可能得了天花，因天花在當年是無藥可治，所以把他葬在此處，以免傳染給族群人。然而旁邊那小的懸棺竟是那首長兒子的陪葬女孩，（居然要有人陪著他死）當然棺材裡少不了金銀珠寶，國家當局不敢冒然動它怕變成了灰燼，什麼也保留不下了呢。古人云：「便將萬管玲瓏筆，難寫瞿塘兩岸山」。瞿塘峽內南岸有「瞿塘碑壁」、孟良梯、鳳凰泉、犀牛望月風等壯觀景色。北岸有七道門、風箱峽、瞿塘棧道等奇特景觀。  

《水經注‧卷34江水/巫峽》

巫峽的清晨

2     江水又東，逕巫峽，杜宇所鑿以通江水也。【郭仲產云：「按地理志，巫山在縣西南，而今縣東有巫山，將郡縣居治無恆故也！】江水歷峽東，逕新崩灘。此山漢和帝永元十二年崩，晉太元二年又崩。當崩之日，水逆流百餘里，湧起數十丈。今灘上有石，或圓如簞，或方似屋，若此者甚眾，皆崩崖所隕，致怒湍流，故謂之「新崩灘」。其頹巖所餘，比之諸嶺，尚為竦桀。其下十餘里，有大巫山，非惟三峽所無，乃當抗峰岷、峨，偕嶺衡、疑；其翼附群山，並概青雲，更就霄漢辨其優劣耳！【神孟涂所處。《山海經》曰：「夏后啟之臣孟涂，是司神於巴，巴人訟於孟涂之所，其衣有血者執之，是請生，居山上，在丹山西。」郭景純云：「丹山在丹陽，屬巴。」丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所謂：「天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封於巫山之陽。精魂為草，寔為靈芝。」所謂「巫山之女，高唐之阻，旦為行雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。』旦早視之，果如其言。故為立廟，號朝雲焉。」】其間首尾百六十里，謂之巫峽，蓋因山為名也。

段旨：記述「巫峽」之得名，及江水歷峽之故實與奇景。

結構分析：分為四層

一、巫峽之開鑿──「江水又東，逕巫峽。杜宇所鑿以通江水也。」

河山奇境，古多有異聞傳說。酈氏採摭入注，可以廣見聞，不必真信其事。

◆按《華陽國志‧蜀志》，杜宇乃古蜀帝名，七國稱王時，杜宇即稱帝，號曰望帝，會有水災，其相開明乃鑿峽疏浚大水以通江，因禪位於相，升西山隱焉。

二、考述新崩灘之成因與奇待：

1.新崩灘故實──朝代歲曆並詳，可以確信。

2.新崩灘之形成與奇特，及巫山原始之高峻：此小段之描述，凸顯山水文學之雋妙：

「水逆流百餘里」──崩崖隕石之巨，阻力之大

「湧起數十丈」──水力反激之大觀。事未必實，筆則傳神。

「今灘上有石，或圓如簞，或方似屋，若此者甚眾。皆崩崖所隕，致怒湍流──灘本疾流。中阻眾石，激力大增。」「怒」字，刻畫入微。

「頹崖所餘，比之諸嶺，尚為竦桀」。──「竦桀」謂挺聳特出，則此山之高竣，可想像而得也。

三、大巫山之雄偉：

1.實寫：「其下十餘里，有大巫山，非惟三峽所無。」──杜甫詩：「群山萬壑赴荊門」，李白詩：「兩岸猿堅啼不住，輕舟已過萬重山」。則三峽乃層巒疊嶂，高峰綿連，此云：三峽所無」。可信其雄偉。

2.設想：「乃當抗岷、峨，偕嶺衡、疑」──應當與岷山及峨眉山諸峰比高。跟衡山及九疑山諸嶺同偉。

3.陪襯：「其翼附群山，並概青雲。更就霄漢，辨其優劣耳。」──左右附連之群山，並與青雲齊高，唯有上入太空，才能俯覽辨其高低。

四、巫峽之得名

「其間首尾百六十里，謂之巫峽。蓋因山為名也」。古人句：「巫山巫峽長，垂柳復垂楊」，正寫實也。

語譯：江水繼續向東流，經過巫峽。巫峽是杜宇王時派人鑿開用來疏通江水的。郭仲產說：「按照《漢書‧地理志》，巫山在巫山縣城西南，可是現在巫山在巫山縣城的東邊，這大概是郡縣政府所在地不固定所造成的結果吧！」江水經由此峽，往東流到新崩灘。這座山在漢和帝永元十二年崩塌下來，晉太元二年又崩塌了一次。崩塌的的那一日，江水倒流一百多里，湧起的水幾十丈高。現在灘上的石頭，有些是圓形的像竹籃，有些是方形的像屋子，像這類形狀的石頭非常多，都是從崩塌的山崖上墜落下來的，使得湍急的江水更加洶湧，所以稱它為新崩灘。那崩塌後剩下的殘崖，比起其他各個山嶺，還算是高聳突出的。從新崩灘往下行十多里，有座大巫山，其高度不僅是三峽中沒有能與之並比的，而且可以跟岷山、峨眉山爭高低，同衡山、九疑山相並列等齊；大巫山左右附屬的許多山，高與高空的雲齊平（像是被高空的雲所概平），只有再直雲霄上天際，才能分辨出它們的高低！神人孟涂就居住在這大巫山上。《山海經》記載：「夏朝君主啟的臣子孟涂，這人在巴地主管神靈之事。巴地的人到孟涂那裡訴訟，孟涂把那衣服上有血的人抓起來了，被抓的人請求饒命，孟涂赦免了他，讓他居住在這丹山的西邊。」郭景純給《山海經》作注說：「丹山在丹陽，屬巴地。」丹山西就是巫山。天帝的女兒也住在那裡。宋玉所說：「天帝最小的女兒名叫瑤姬，未出嫁就死了，埋在巫山的南面。靈魂變成草，這就是靈芝。」《山海經》所記載的「神女離別楚懷王時自敘：『巫山神女，住在巫山險要的地方，早上變為朝雲，晚上變為雨霧，早早晚晚，都在陽台山的下面。』第二天早晨去看，果然像神女所說。因此楚懷王為神女立廟，叫做朝雲。』這一段從頭到尾全長一百六十里，叫做巫峽，是根據巫山而得名的。

峽谷風光：非亭午夜分，不見曦月

3 　 自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處；重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。

至於夏水襄陵，沿泝阻絕。或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。

春冬之時，則素湍綠潭，迴清倒影。絕巘多生檉柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引淒異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！」

段旨：記巫峽地形、水勢、景致。

結構分析：巫峽連山，水流湍激。峰巒綿亙，景色絕勝，本節承前意而出，內容分四層：

一、巫峽綿延甚長，兩岸高峰無間斷，非正午夜半，不見曦月：

1.「自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處」──三峽兼包瞿塘峽、巫峽及西陵峽。起四川奉節，至湖北宜昌。此云七百里，自是約數。此承前「因山為名」言，則專指「巫山」「巫峽」。峰巒綿連如屏，不見任何斷缺處也。

2.「重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。」──此四句為山水文學描述之精妙筆法，刻主劃入微。重即疊也。巖即嶂也。皆以言其峰巒之迴複。隱即蔽也，並以言「天」 「日」之遮蓋。此描述兩岸高峰入雲，岸壁如削。峽中仰觀唯太空一線。

二、夏水遽漲，浸淹山嶺，水勢激疾，一日千里；

1.先言水流之大──「夏水襄陵，沿泝阻絕」：夏水漲大，舟楫上下皆阻絕不通。

──《書經‧堯典》「蕩蕩懷山襄陵」，本指洪水肆虐，洪水浸圍高山，淹沒崇嶺。此簡為「夏水襄陵」。

2.次言水勢之急：「朝發白帝，暮到江陵」：極言其速。「其間千二百里」：總言其遙遠。「雖乘奔御風，不以疾也」：斷言其迅疾之超特。

三、冬春水落，別多一番趣味景色；

1.「素湍綠潭，迴清倒影。絕巘多生檉柏。」──清澈急湍，碧綠深潭。迴蕩清波，倒影山色。危岸多生檉柳怪柏。

2.「懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。」──山泉懸瀑，飛灑其間。檉柏高矗向榮，頗見奇趣。

四、秋日初霽，猿啼感人。

這小段之描述，極盡高水準文藝美。尤其文辭之精鍊，已臻化境，清新婉麗，媲美南朝小賦。

1.晴日霜旦──天朗氣清，紅葉晨粧。

2.林寒澗肅──林間袖冷，澗底靜謐。

3.常有高猿長嘯，屬引淒異──高山猿嘯，聲淒厲而迴蕩。

4.空谷傳響，哀轉久絕──空山深谷，音響旋傳，哀婉動人，彌久而絕。

5.故漁者歌曰：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳」──漁者之歌，乃民間長期凝鑄之心聲。則巫山之長，猿啼之哀聲，固已普遍植人心矣。

語譯：在三峽七百里之中，兩岸的山嶺緜亙不絕，沒有一處缺口；重重的山嶺和層層的峰巒，把天空和太陽都遮擋住了；如果不是正午或半夜，就看不到太陽和月亮。（兩岸高峰入雲，岸壁如削；峽中仰觀唯太空一線。此四句為山水文學描述之精妙筆法，刻劃入微）

到了夏天，江水上漲，漫上山陵之時，下行和上行的航路都被阻絕，船隻完全無法通行。有時遇到皇帝有命令必須急速傳達，早晨從白帝城出發，傍晚就到了江陵（極言其快速），這中間有一千二百里的距離（總言其遙遠），即使騎乘快馬、駕馭急風，也比不上江流的快速（斷言其迅疾之超特）。

春冬之時，這一帶有雪白的急流和碧綠的潭水，水面清光迴旋反射，水中倒映著各種景物的影子（素湍迴清，綠潭倒影：錯綜句法）。斷崖上長著許多姿態怪異的柏樹，懸掛的泉水和瀑布在山谷林木間濺瀉沖蕩。景致清新優美，草木繁茂（水清，樹榮，山高，草盛），真是妙趣橫生。

每逢初晴的日子或者結霜的早晨（天朗氣清，紅葉晨粧），林谷山澗間一片清冷寂靜，這時常可聽到高處的猿猴放聲長叫，聲音持續不斷，異常淒涼，空蕩的山谷裡傳來猿叫的回聲，悲哀婉轉，很久才消失。（秋日初霽，猿啼感人）。所以當地漁夫的歌謠唱著：「巴郡東邊的三個峽中，巫峽最長。猿猴悲啼了幾聲，就使人淚濕衣裳。」（三峽基本上都在巴郡東邊境外。三是代指數，非實數；運用誇張修辭，表現出漁者生活的艱辛和漂泊不定的淒涼。酈注引用此民謠，就是要襯托三峽秋天的悲涼，體現作者的人文關懷。與上文明朗歡快的氣氛形成對比。）

4     江水自建平至東界峽，盛弘之謂之空泠峽。峽甚高峻，即宜都、建平二郡界也。其間遠望，勢交嶺表，有五六峰，參差互出。上有奇石，如二人像，攘袂相對。俗傳兩郡督郵爭界於此。【宜都督郵，厥勢小東傾。議者以為不如也。】江水歷峽，東逕宜昌縣之插竈下。江之左岸，絕崖壁立數百丈，飛鳥所不能棲。有一火燼，插在崖間，望見可長數尺。父老傳言：昔洪水之時，人薄舟崖側，以餘燼插之岩側，至今猶存，故先後相承，謂之插竈也。

段旨：記述東界峽（空泠峽）之景觀。

結構分析：

一、東界峽之地理

1.東界峽之異名：「盛弘之謂之空冷峽」──「空泠」或作「空舲」，舲：小舟。峽勢狹逼，夏秋水漲，空舲乃可上泝，故名。

長江出牛肝馬肺峽，峽口北岸有一廟河小鎮，對面是鏟子巖，崆嶺灘就在廟河段的大江中。「青灘、洩灘不算灘，崆嶺才是鬼門關。」崆嶺灘是三峽中有名的洪水險灘，此灘水深流急，礁石密佈。大珠石樑長200餘米，像一條大鯊魚縱臥江心，把江分為南北兩漕。南漕亂石嵯峨，水流紊亂；北漕彎曲狹窄，礁石交錯，惡浪翻滾。大珠下端的「頭珠」、「二珠」、「三珠」，呈「品」字形排列在南北兩漕的出口處。因它們不常露出水面，所以人們把它們稱為「暗棋礁」。船過崆嶺，驚險萬狀，特別是洪水季節，珠石盡埋江底，激浪翻滾，水柱沖天，更令人怵目驚心。行船過此，「必從大石左旋，捩柁右轉，毫釐失顧，舟糜石上。」由於古代船隻過灘，多要將船上的貨物卸下，「必空舲而後得過」，故崆嶺灘又有「空舲灘」之說；又由於船工到此，一個個心寒意冷，毛骨悚然，生死末卜，所以乾脆稱它為「空冷灘」。

2.東界峽之地勢

「峽甚高峻，即宜都、建平二郡界也」──建平東至宜都，即以此峽為界，是據地理稱名也。

二、東界峽遠望形勢及奇石傳說

1.東界峽遠望形勢

「其間遠望，勢交嶺表，有五六峰，參差互出。」──峽中仰望，兩壁陡削。峽勢似交於峻嶺之外，峰巒五六，交互錯出。

2.嶺上奇石故實

「上有奇石，如二人像，攘袂相對。俗傳兩郡督郵爭界於此。」──石出太古，郡界後定。形本無義，境由心生。民間傳說，妙趣橫生。

三、說明插竈之高峻和名稱之由來。

語譯：江水從建平流到東界峽，盛弘之把它稱為空泠峽，這空泠峽的地勢很高峻，就是宜都、建平兩郡的分界線。從峽中向上遠遠望去，山勢似乎在嶺外相交，有五、六座山峰，高低不齊地相互突出。有塊奇特的石頭，像兩個人的模樣，捲袖伸臂，相對立著。民間傳說這是兩郡督郵，在此爭論界址的遺跡。宜都郡的督郵態勢顯得較弱又側偏向東，議論的人認為他的氣勢不如對方。江水經過此峽，向東流到宜昌縣的插竈峰下。在這裡的南邊江岸上，就是高達幾千尺的峭壁，這個峭壁，連飛鳥都無法停留，然而在半崖上，卻有一根長約數尺火把殘枝插在上面；據老人們說，很久以前，某次洪水時，有一個人的船靠在峭壁旁邊，將他的火把插在峭壁上，殘枝一直保留到如今，所以這個地方才稱為插竈。

5     江水又東，逕流頭灘。其水並峻急奔暴，魚鱉所不能游，行者常苦之，其歌曰：「灘頭白勃堅相持，倏忽淪沒別無期。」袁山松曰：「自蜀至此，五千餘里；下水五日，上水百日也。」

段旨及結構分析：記述流頭灘水勢之峻激奔暴。

語譯：江水再往東流，經過流頭灘。這裡的水流湍急，奔騰凶暴，連魚鱉都不能在裡面游動，經過的人常苦於無法通過，唱道：「流頭灘白浪硬是一波接一波（凝聚不散），（若稍有閃失）瞬間翻船下沉，那就永別人世，從此再見無期了。」袁山松說：「從蜀地到這裡，有五千多里路程；乘船順水而下只要五天就可到達；逆水而上行卻要一百天。」

6     江水又東，逕宜昌縣北，【分夷道、佷山所立也。】縣治江之南岸也。北枕大江，與夷陵對界。《宜都記》曰：渡流頭灘十里，便得宜昌縣。江水又東，逕狼尾灘，而歷人灘。袁山松曰：「二灘相去二里。人灘水至峻峭。南岸有青石，夏沒冬出，其石嶔崟，數十步中，悉作人面形，或大或小。其分明者，鬚髮皆具：因名曰人灘也。」

段旨：記人灘景象及其得名之原因。

結構分析：

一、宜昌縣之地理

1.「江水又東，逕宜昌縣北」──謂江水東流，抵達宜昌縣北境。

2.「縣治江之南岸，北枕大江，與夷對界」──謂宜昌縣轄治江水南岸，北靠大江，與對岸夷陵縣為界。

二、人灘實際

1.「江水又東，逕狼尾灘，而歷人灘」──此謂狼尾灘與人灘啣接，明兩溪之接近也。故下引袁山松言知兩灘相去僅二里。

2.人灘奇景：「水至竣峭」湍激。「南岸有青石，夏沒冬出」。青石隨時節而出沒。

3.人灘稱名：「其石嶔崟」高直。「數十步中，悉作人面形。或大或小。其分明者，鬚髮皆具。因名曰人灘也」。名依灘中人面石而取。

語譯：江水再往東流，經過宜昌縣北面，……縣城在長江的南岸，北面靠近大江，和夷陵縣相對。《宜都記》曰：渡過流頭灘十里路誠，便可到宜昌縣。江水再往東流，經過狼尾灘，又流過人灘。袁山松（晉朝著名文人）說：「這兩個岸灘相隔二里。人灘的水勢非常湍急（水落而石出），其南岸有許多青色的石頭，夏天沒入水中，冬天露出水面，這些高峻的石頭，在幾十步的範圍內（步：古時長度單位），都像人臉的形狀，有大的有小的；那些紋絡比較清晰的，連頭髮鬍子都具備了：因此稱做「人灘」。

7     江水又東，逕黃牛山，下有灘，名曰黃牛灘。南岸重嶺疊起，最外高崖間有石，色如人負刀牽牛，人黑牛黃，成就分明。既人跡所絕，莫得究焉。此巖既高，加以江湍紆洄，雖途逕信宿，猶望見此物，故行者謠曰：「朝發黃牛，暮宿黃牛；三朝三暮，黃牛如故。」──言水路紆深，迴望如一矣。

段旨及結構分析：記黃牛山之奇景及黃牛灘湍急紆洄。此段之紀事寫景，與攬勝認知並高，敘述分三層：

一、黃牛山與黃牛灘之關聯；

地名必有所因──崖石牛形而色黃，山取以名，又以名灘，自然而當理也。

長江經腰叉河，過鹿角灘，使進人黃牛峽，仰望南岸，高崖矗立，三峰突起。宛如屏風。峰壁呈灰白色。其中西邊一峰的大石壁上，有一幅天生的彩畫，好像一位粗黑壯士，牽著一頭大黃牯牛。昂首健步，煞似邁向那無邊的遠方，故而人稱「壯士牽牛圖」。這就是有名的黃牛巖，這段峽谷也就被稱為「黃牛峽」古往今來，人們對這幅大自然的傑作，無不驚異。現在，高達千餘米的黃牛巖腳，層層梯土，數座村落，點綴於「牛頭」下的山衝上。站在黃牛崖前北望，長江在這裡流了一個大「S」形，周圍幾十里的風光，盡收眼底。

黃牛峽：距宜昌市區45公里處。黃牛峽以長江南岸之黃牛山而得名。山又名黃牛岩。此處有一排陡峭石壁，形狀似神人牽牛，人呈黃色，牛身赭黃。這個景區有黃牛峽、黃牛灘、黃牛山、黃牛岩、黃牛泉、黃陵廟等風景名勝。黃牛峽一帶的江水呈「之」字形流淌，水急灘險，舟楫難行。黃牛山海拔1000余米，行船遠望，數天仍不出視野。黃牛岩下瀕臨蒼翠群峰，形成九條蜿蜒下垂的綠色山脊，好似九龍臨江，氣勢磅薄，雄偉壯觀。黃牛峽南岸山麓建有黃陵廟，係三峽中歷史最悠久的名勝古跡之一。此廟為紀念大禹治水而始建於戰國時期，原名黃牛祠。

三國時，諸葛亮率師入蜀，路經此地，重修黃牛祠，並立碑題刻《黃牛廟記》。宋人歐陽修任夷陵縣令時，更名為黃陵廟，沿用至今。現修復的黃陵廟為明代木構大型建築，宏偉壯麗。院內有山門、戲樓、禹王殿、武侯祠和不少的石刻碑記。還有塊碑刻記載清同治九年（西元1870年）洪水淹到「玄功萬古」匾額下，是歷史上三峽最高水位的真實記錄，有很高的水文資料價值。

二、黃牛山景緻之絕奇：

1.奇景：「南岸重嶺疊起」──重巒疊嶂。

2.絕構：「最外高崖間有石，色如人負刀牽牛，人黑牛黃，成就分明。」──鬼斧神工。

3.神祕：「既人跡所絕，莫得究焉」──宇宙祕密。

三、黃牛灘之湍急紆洄

1.實寫：「此巖既高，加以江湍紆洄，雖途逕信宿，猶望見此物」──高巖紆湍，信宿洄旋。

2.引行者之歌謠虛証：「行者謠曰：朝發黃牛，暮宿黃牛。三朝三暮，黃牛如故。」──朝發暮宿，黃牛未去。

3.推理：「言水路紆深，迴望如一矣」──旋轉紆迴，高巖似駐。

語譯：江水又向東流，流到黃牛山前，山下有個石灘，名叫黃牛灘。南岸山嶺重疊高起，最外面的高崖間有會巨石，外觀像人背著刀牽著牛的樣子，人是黑色牛是黃色的，造形十分清晰。這個地方是人們無法到達的，沒辦法探討其究竟。這座山嶺已經很高了，又加上江流湍急，水路回旋曲折，即使經過兩天兩夜的航行，還可遠遠地望見此物。所以旅行的人有首歌謠說：「早晨從黃牛灘出發，晚上還在黃牛山麓過夜，過了三天三夜，黃牛山還是和原來一樣，依然在那裡。」──這是在形容（岩石很高，）水路非常曲折深遠，從各處望去，景觀全然相同。

黃牛峽

巫峽秀麗風光

【附錄】

一、巫峽與巫山

出了瞿塘峽，經過25公里的大寧河寬谷就到了幽深秀麗的巫峽：西起巫山縣的大寧河，東至湖北省的巴東縣官渡口，全長約46公里，是長江橫切巫山主脈背斜而形成的。峽中兩岸青山連綿，群峰如屏，江流曲折，幽深秀麗,宛如一條天然畫廊。巫山十二峰分別座落於巫山縣東部的長江兩岸，江南江北各有6峰，各距縣城10-30公里不等。江北六峰由西向東依次為登龍、聖泉、朝雲、神女、松巒、集仙（集仙峰形似群仙相聚，上分兩叉，很像剪刀插天，故又名剪刀峰）；江南六峰只有飛鳳、翠屏、聚鶴可見，淨壇、起雲、上升隱於岸邊山後，須從飛鳳峰附近的長江支流青石溪溯流而上，登岸，才能看到其雄姿。

巫山山脈位於川鄂交界區，北與大巴山相連，呈東北西南走向，主峰烏雲頂海拔2400公尺。長江由西向東橫切巫山背斜，出現了百里巫峽。由於巫山是著名暴雨區之一，雨量多，又系石灰岩地區，在長期風雨侵蝕和河川深切之下，形成了氣勢崢嶸、姿態萬千的座座奇峰秀巒，十二峰就是巫山峰林中引人入勝的佼佼者。除秀麗多姿外，變幻莫測、來去無蹤的巫山雲雨也大大增添了它的神秘色彩。峽區山高穀深、蒸鬱不散的濕氣，沿山坡冉冉上升，有時形成浮雲細雨，雲霧之中，有時化作滾滾烏雲，有時變成茫茫白霧。十二峰時隱時現，疑似仙境。其中最為挺拔秀麗的，要數神女峰。船至峰前，仰望峰頂，可以看到有一突兀的石柱，形似矯健的少女，「神女峰」因此而得名。

巫峽背斜

陸游〈三峽歌〉

十二巫山見九峰，船頭彩翠滿秋空。朝雲暮雨渾虛語，一夜猿啼月明中。

元稹〈離思〉五首之四

曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

不同於李白在瞿塘峽聽到的輕快的猿聲，巫峽的迷蒙給猿啼也染上了淒美的色彩。巫峽聽猿不約而同地出現在許多古人的詩句中，大多表述了淒苦之情，但卻有著離鄉宦游、鬱鬱不得志等各種不同的理由。

巫峽綿延45公裡的懮郁和浪漫中，其中最具代表性的景色就是「巫山雲雨」。封閉的峽谷地形使濕氣郁積，雨水又多，雲霧終年不散。

二、神女峰聞名古今的原因：

緊臨著長江，聳入藍天的是望霞峰，又叫神女峰。透過繚繞的煙雲，可以看到那峰頂上有一個俊秀美麗的影子，若隱若現，像石頭又像人，在天上又在人間，那就是神女瑤姬。神女峰傳說：

(一)宋玉在「神女賦」中虛構了一個楚襄王與神女幽會的故事。戰國時楚懷王游高唐，夢與女神相遇，女神自薦枕席，後宋玉陪侍襄王游雲夢時，作〈高唐賦〉與〈神女賦〉追述其事。神女為「旦為朝雲、暮為行雨」的美貌仙女。此後，「巫山神女」常用以比喻美女，「巫山雲雨」、「陽台夢」遂成為男女歡好之典，千古傳誦。

巫山神女之說，首見宋玉〈高唐賦〉：「妄巫山之女也」，注引《襄侶音舊傳》：「赤帝(炎帝)女姚姬，未行而卒，葬於巫山之陽，故曰巫山神女。楚懷王游於高唐，晝寢，

(二)峰側確實有一石聳立，形如少女：小山峰傳說為神女瑤姬變化而成。

(三)神女瑤姬下凡助禹治水的傳說，

在中國古代神話中，神女峰是西王母幼女瑤姬的化身，曾助夏禹開鏨河道排除積水，水患消除後，毅然決定留在巫山，為行船保平安，因而博得後人尊敬奉祀。根據《巫山縣志》記載：「赤帝女瑤姬，未行而卒，葬於巫山之陽為神女。」神女峰對岸飛鳳峰下現存授書檯，據說是瑤姬授書夏禹處。縣城東西原有神女廟，後來改名凝真觀。

巫山神女瑤姬 內容轉載自http://www.mingzong.com/newsread-13541.html

《太平御覽》卷299所引《襄陽耆舊記》： 「我帝之季女也，名曰瑤姬，未行而亡，封巫山之台，精魂依草，寔為莖之，媚而服焉，則與夢期，所謂巫山之女，高唐之姬。」

巫山神女的原型是炎帝的么女，芳名瑤姬，亦作「姚姬」。她還有一個更出名的姊妹叫女娃，就是那個傳說是「炎帝之少女」，死後化為精衛鳥，年年月月不停去填海的倔強女孩。瑤姬與女娃的性格完全不同。她聰慧姣麗，十分善良，天生柔媚風流，有些孤芳自賞，是姐妹群裡最美艷多情的一個。

由於其父炎帝神農氏是醫藥之祖，瑤姬從小就能辨識藥草。據說，其鼻子對靈芝草的幽香最為敏感，因此很容易發現靈芝，炎帝神農氏為人民治病使用的靈芝都是她負責採集的。作為父親的好幫手，炎帝格外疼愛她，姐妹們也喜歡她。

深受寵愛的瑤姬一天天長大，開始好憧憬，有了花季少女粉紅色的夢。炎帝忙於治理天下，竟然沒有察覺女兒的心思。於是，瑤姬天天盼望夢中的英俊王子騎著白馬來迎接自己，變得多愁善感起來。然而紅顏薄命，天有不測風雲。瑤姬竟無端得了一種無名的怪病，開始纏綿床塌。號稱醫藥之神的炎帝神農氏竟束手無策，想來瑤姬所得之病是癌症之類的絕症吧。最終，可憐瑤姬在花季年華就香消玉殞了。

悲痛欲絕的炎帝神農氏將愛女葬在美麗的姑瑤山，即現在的巫山。據說，瑤姬的香魂在花團錦簇的氛圍裡，化作了芬芳的靈芝草。這種特殊的靈芝草葉子雙生，花色嫩黃，結的果實似菟絲。女子若服食了這種果實，就會變得美艷性感，據說「可以媚人」，大約其中含有春藥成分。一年年過去，巫山的靈芝草參天地造化，晝吸日精，夜納月華，竟修煉成仙，號為巫山神女。

又是許多年過去，到了舜帝時期。大禹奉命治水，一路鑿山開峽，來到了巫山腳下。突然出現了十二條孽龍興風作浪，它們一瞪眼，頓時閃電連連，烏雲滾滾，狂風呼嘯；它們一聲吼，就驚雷不斷；它們翻個身，就是巨浪滔天。一時間地動山搖，暗無天日，洪峰像連綿的山巒撲面而來，正在指揮屬下清理河道的大禹措手不及，只好狼狽撤退。

接下來那十二條孽龍鬧騰不已，大禹無計可施。他拜祭巫山神女瑤姬，請求幫助。善良的神女瑤姬見他心意甚誠，也很欣賞大禹為治水「摩頂放踵」的精神，同時又哀憐天下人民遭受洪水之苦，於是決定不惜觸犯天條，拔刀相助。於是她就從頭上拔下一支碧玉簪，使出全部法力，朝十二條孽龍輕輕一揮。只見一道耀眼的亮光劃過，孽龍一條條墜落到地上，接著風停雨住，雲散天開。

神女瑤姬還交給大禹一本天書《黃綾寶卷》，並傳授給他防風治水的法術。在她的幫助下，大禹帶領眾人，鑿石運土，疏浚河道，終於把三峽開通了。據說，大禹之所以能一改他老爸鯀治水那套「堵」的蠢辦法，總結出來合理的「疏」字訣，就是受到了那本天書的啟發。

後來大禹還是遇到了重重困難，神女瑤姬決定幫人幫到底。她祭起法寶雷火珠、電蛇鞭，將巫山炸開一條峽道，令洪水經巫峽從巴蜀境內流出，湧入大江，然後東流匯入大海。但最後，她自己也精疲力竭，法力全消，身化神女峰。據說現在巫山城外的授書檯，就是當年瑤姬授書的地方。

從此，巫山神女瑤姬就永遠守護在巫峽，保佑著當地人民和來往行船，博得了人們的尊敬奉祀。巫山神女瑤姬作為一個善良的女神形象逐漸深入人心，同時，各種附會的傳說也多了起來。有一種影響較大的說法是，瑤姬是西王母的第二十三個女兒，並且最受寵。每年西王母過生日，瑤姬都代表兄弟姐妹為母親祝壽，「瑤姬獻壽」還成為中國人祝壽的一種傳統題材。後來她私自下凡，助大禹治水，與十一個姐妹一起化身「巫山十二峰」。

巫山十二峰

《水經注‧卷34江水/西陵峽》

7　  江水又東，逕西陵峽。《宜都記》曰：「自黃牛灘東入西陵界，至峽口百許里，山水紆曲，而兩岸高山重障，非日中夜半，不見日月，絕壁或千許丈，其石彩色形容，多所像類。林木高茂，略盡冬春。猿鳴至清，山谷傳響，泠泠不絕。」所謂三峽，此其一也。山松言：「常聞峽中水疾，書記及口傳悉以臨懼相戒，曾無稱有山水之美也。及余來踐躋此境，既至欣然，始信耳聞之不如親見矣。其疊崿秀峰，奇構異形，固難以辭敘。林木蕭森，離離蔚蔚，乃在霞氣之表。仰矚俯映，彌習彌佳，流連信宿，不覺忘返。目所履歷，未嘗有也。既自欣得此奇觀，山水有靈，亦當驚知己於千古矣。」

段旨：記述西陵峽山水美景。

結構分析：本節內容悉為西陵峽山水之美，及自然勝景之描述。除《宜都記》與「山松言」，酈注唯水流指引及三峽之一之確定。

一、酈氏所注：

1.「江水又東，逕西陵峽」。

桑欽《水經》，「江水」分屬卷33、34、35等三卷。水域綿延，支分派別。全程流趨，大致東向。第33卷首條謂：「岷山在蜀郡氐道縣、大江所出。東南過其縣北」。又第35卷末條云：「又東過下雉縣北，利水從東陵西南注之」，則江水源出岷山，迄於湖北下雉縣，沿途所趨，主東向也。

2.「所謂三峽，此其一也」

本篇第一節云：「江水又東，逕廣溪峽，斯乃三峽之首也……峽中有瞿塘、黃龕二灘」。而第二節及第三節云：「江水又東，逕巫峽」。「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾棠」。則酈注所稱三峽，原為廣溪峽、巫峽、西陵峽。唐以後則「瞿塘灘」為「瞿塘峽」，代「廣溪峽」而入為三峽矣。

二、引《宜都記》以記述西陵峽之自然勝景

1.天然異境：

「自黃牛灘東入西陵界，至峽口百許里，山水紆曲，而兩岸高山重障，非日中夜半，不見日月。」──西陵峽全長約百許里。山重水曲，崇巒疊嶂，兩岸陡峭，一線窺天。非中午子夜，不見日月。

2.自然奇景：

「絕壁或十許丈，其石采色形容，多所像類。林木高茂，略盡冬春。猿鳴至清，山谷傳響，泠泠不絕。」──峭壁巉崖，有高至千丈者。崖石彩色構形，多有類似。林間叢木，高挺密茂。

冬春節候，葉落略盡。山猿啼鳴，瞭亮而清，谷中迴響，泠泠不絕。

三、引「山松言」言西陵峽之山水異趣

1.世人戒懼其險惡；

「山松言：「常聞峽中水疾，書記及口傳悉以臨懼相戒，曾無稱有山水之美也。」──峽中激湍疾流，舟行險惡，文書所記及世人口傳，皆以臨峽而懼，謹慎行舟相警戒。無有稱道此峽山水之美者！

2.山松深深欣賞其奇觀：

「及余來踐躋此境，既至欣然，始信耳聞之不如親見矣」。──身履此峽，怡然欣喜！始信前此耳聞，不如今之親見也。

「其疊崿秀峰，奇構異形。固難以辭敘」──重嶺疊崖，清巒秀峰。奇形異狀，實難文字描述。

「林木蕭森，離離蔚蔚，乃在霞氣之表」──林間叢木，蕭颯陰森，蓊鬱茂密，分披雲霞之外。

「仰矚俯映，彌習彌佳」──仰觀高崖，俯瞰激湍，愈親賞愈覺鄰奇佳。

「流連信宿，不覺忘返」──盤桓越日，竟爾忘歸

「目所履歷，未曾有也」──前此所見，未曾有過。

「既自欣得此奇觀，山水有靈，亦當驚知己於千古矣」──自己既欣幸得睹此奇佳景觀，山水如有靈性，亦當驚喜得遇千古知己也。

語譯：江水又向東流，流過西陵峽（西陵峽西起巴東縣的官渡口，東到宜昌市的南津關，全長126公里。以宜昌市的西陵山得名，是三峽中最長的一個峽）。《宜都記》上說：「江水從黃牛灘向東流入西陵地界，到峽口有一百多里，山勢和水路曲折紆回。兩岸高山重重地遮擋著江面，不到中午或半夜，是看不到太陽和月亮的；岸上的絕壁有的高達千餘丈，壁上的石頭的色彩和形狀，有很多類似各種式樣的東西。林木高大茂密，冬春之際（冬盡春初）才略顯凋零。猿猴的啼叫聲非常淒涼恐怖，在山谷中迴響著，聲音清脆洋溢，久久不停。」一般人所稱的「三峽」，這是其中的一個。袁山松說：「常常聽人說峽中水流很湍急，古代書籍的記載以及口頭傳說，都拿靠近深淵令人畏懼來告誡人們，竟然沒人稱讚這地方有自然之美景。等到我實地登臨這地方觀賞，到了之後感到特別欣喜，才相信耳朵所聽到的比不上親眼所看到的真切。那層疊而秀麗的山崖和山峰，奇異特殊的結構和形狀，實在很難用語言文字來描述。山林裡林木聳立，枝葉繁茂，竟然都高大地聳立在雲氣的上方。無論昂首仰望或低頭俯視，愈是熟悉這風光景物愈感覺其美好。依依不捨地留連兩晝夜，沒感覺到忘了該回去。眼睛所看到的景物，從未有如此優美的。我一方面高興自己能看到這些奇景，（又覺得）若山水有靈性知覺，也該會驚喜在長久的時光歲月中能遇到我這麼一位知己！」（古往今來，惟作者能欣賞此地風景）

南津關

補注：西起秭歸縣香溪，東至宜昌市南津關，全長約76公里，是長江三峽中最長的峽谷，以險峻聞名於世，峽內有兵書寶劍峽、牛肝馬肺峽、崆嶺峽、黃牛峽、燈影峽、青灘、洩灘、崆嶺灘、蛤蟆碚等名峽險灘和黃陵廟、三游洞、陸游泉等古跡。峽中險峰夾江壁立，峻嶺懸崖橫空；奇石嶙峋，銀瀑飛瀉，古木森然，水勢湍急，浪濤洶湧，景象萬千。

出巫峽順流而下，過了秭歸的香溪河口，就進入三峽中最長的西陵峽。像李白一樣，同為巴蜀之人的初唐詩人陳子昂，在三峽的山水間也留下了許多足跡和詩篇。『遙遙去巫峽，望望下章臺』，經巫峽東下，身後是家鄉巴蜀，面前是荊楚之地，自命為狂歌之人的陳子昂初次離蜀，懷著一腔抱負，准備施展一番作為，懷著這樣的心境，便看到了『荊門煙霧開』的景色。

西陵峽66公里…的水路，一度以灘多水險著稱，索去了不少人的性命。但江水如沸般的生動和壯麗的景色，也觸發了文人們的創作激情。

南宋末年，三蘇父子離開四川眉山家鄉，乘舟東下游覽。時年20歲的蘇軾，在飽覽了瞿塘峽和巫峽的壯美風光後，對西陵峽的險峻驚嘆不已：『扁舟轉山曲,未至已先驚。白浪橫江起，槎牙似雪城。』十年後，同樣的場景，也給陸游留下了深刻的印象：『船上急灘如退,人緣絕壁似飛猱。』

比起這樣驚險的場景，也許陸游更享受在秭歸的時光。秭歸位於西陵峽西端，是三閭大夫屈原的故鄉，也是楚文化的搖籃，相傳屈原被楚王放逐後，姐姐趕回來寬慰他，秭歸因此得名(『秭』與『姊』同)。當年陸游訪游三峽時，也曾在這裡感慨歲月的變遷：『江上荒城猿鳥悲，隔江便是屈原祠。一千五百年間事，惟有灘聲似舊時。』某個睡眼惺忪的早上，陸游還從船窗觀看了『斗舸紅旗滿急湍』的龍舟競渡。現在端午節包粽子、賽龍舟的習俗，便是由秭歸傳向各地。

如今，三峽大壩和葛洲壩抬高了水位、險灘沈在水底，船只可以一路順暢地駛出西陵峽。峽東口的南津關兩岸山勢直立，如同收束的瓶口般鎖住江水，與192公裡之上的夔門遙遙相對，仿佛一首一尾扼守著三峽的門神，也有人把它們比作一對『日日思君不見君，共飲一江水』的有情人。長江從南津關奔湧而出，水面豁然開朗，『三峽至此盡』，但古人的足跡和詩韻，卻永遠留在了三峽的山水天地之間。

 三峽大壩：

1994年12月14日，三峽大壩工程正式動工，它位於西陵峽中段的湖北省宜昌市境之三斗坪，距下游葛洲壩水利樞紐工程38公里。三峽大壩工程包括主體建築物工程及導流工程兩部分，工程總投資為954.6億元人民幣（按1993年5月末價格計算），其中樞紐工程500.9億元；113萬移民的安置費300.7億元；輸變電工程153億元。工程施工總工期自1993年到2009年共17年，分三期進行，到2009年工程全部完工。大壩為混凝土重力壩，壩頂總長3035公尺，壩頂高程185公尺，正常蓄水位175公尺，總庫容393億立方公尺，其中防洪庫容221.5億立方公尺，能夠抵禦百年一遇的特大洪水。配有26台發電機的兩個電站年均發電量849億度。航運能力將從現有的1000萬噸提高到5000萬噸，萬噸級船隊可直達重慶，同時運輸成本也將降低35％。

三峽大壩建成後，將形成長達600公里的巨型水庫，成為世界罕見的新景觀。三峽大壩採取分期蓄水。1997年11月8日大江截流後，水位提高到10－75公尺，三峽一切景觀不受影響；2003年6月，第二期工程結束後，水位提高到135公尺，三峽旅遊景區除張飛廟被淹將搬遷外，其餘景區基本保存；2006年，長江水位提高到156公尺，僅屈原祠的山門被淹而將重建；2009年整個三峽工程竣工後，水位提高到175公尺，屆時將有少數石刻將搬遷。

三峽大壩蓄水至滿水位洩洪

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