天師

傳承五千年的歷史

張道陵。祖籍江蘇豐縣，東漢光武帝建武十年正月十五日夜出生於浙江天目山，明帝時中舉，任四川江州令，和帝時來龍虎山煉丹，順帝時赴四川創建道教，桓帝時在青城山飛升，年123歲，道教稱道陵為始祖天師。

第1代：張 衡。陵長子，156年襲教在陽平山飛升，世稱嗣師。

第2代：張 魯。衡長子，以政教合一，雄踞巴蜀三十餘年葬鄴城，世稱系師。

第3代：張 盛。魯三子，漢末（215-220）遷居龍虎山創老虎正一道。

(略過天師第4代至第60代)

第61代：張仁政。培源之子，光緒年間赴四川祖地，葬青城山。

第62代：張元旭。仁政長子。

第63代：張恩溥。元旭長子，1949年去台灣，1969年病故於台北。

備註：至此63代天師為世所公認。自此以後兩代的張天師僅在台灣通行。因為中國大陸的江西龍虎山嗣漢天師府表示，張天師自第一代至第六十三代都是經朝廷敕封乃道界所公認的，此後應停止世襲。而台灣的正一道張天師族人推舉了張源先而64代天師。所以，以下64代和65代天師僅在台灣通行。

第64代：張源先。恩溥堂侄，在台灣繼承天師，2008年過世。

後續就開始了天師之爭與亂，對當今道教界的現狀，呈現一個亂字。家傳老一輩的長者曾說，對天師之爭，做好自己就好，咱們人要學習，盡自己本分，自心明大道，覺悟方寸間，那些爭利與咱無關。

人以天師名號創設宮觀堂，決不可借宮觀堂斂財，宮觀為何建立？為何存在?

道時期最基層的場所稱為「靖」；教民分區舉行儀式之處稱「治」。這就是最初的道教場所。歷代又出現了庵、祠、觀、堂、宮等。唐以後漸以宮觀為稱，現成為通稱。通稱宮觀實際上覆蓋了其他的場所。從其起源看宮觀最初的功能，是以禮敬奉事大道為基礎，同時兼有舉辦集體性宗教活動的功能，基礎是對大道的信仰，而從集體宗教活動的角度說，又是在制度的約束下宣揚教化之所。這種宣揚教化、引人入於正道的功能後世便稱為「度人」。道界中有部分派系傳法授課，阿貓阿狗都可以，將利益放到了信仰之前，於是出現世俗化的傾向，學藝不精群魔亂舞宮廟堂衡生，派系在被統稱道教的涵蓋，而單純當成斂財的工具，已不存初始宮觀的神聖職責。

寺院宮觀或佔用其名義所為，嚴格來說，不能冠以「佛道教」之名，佛道教本身是受害者。也確有個別的係利用寺院、宮觀的合法宗教場所的名稱設立。「天師」宮廟除供奉張道凌本身外，後世供奉也只能提供祭祀、修身等場所，並無有營業術法等類，更不可創立天師堂、府、觀等名稱，其名有被「被承包」的受害者存在，其他亂象也有。近二年有人取名天師堂在營業，甚有天師堂開運道法中心，這都是一種假天師名義行私囊的亂象，天師創教早已明訂其修真解惑度人濟世之名號與法名，並無天師二字之道法改運挽回感情開運之場所，其中亂象世人不知，無論哪種情形，與立觀度人的宗旨都完全是背道而馳的。

道教傳統為古老法、科演傳，乃世襲與承傳，與現代文明躍進間，有著歷史與時代背景間的差距，也有價值性的結合正進行中。擺在現實面問題，是如何清醒且正確地與現代結合，時代與古老承傳差距間能帶給社會大眾什麼觀點與幫助，並通過努力予以克服。世傳中有句話: 新例不設；就例不除。面對當代社會的文化背景，創造濟生度死陰陽和諧的思維，重新塑造道統走出現有的古老框架。

會真壇 羅晏