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| 2005/05/11 22:09:10瀏覽578｜回應0｜推薦0 | |
艾賽尼派的習俗 加利利，這個耶穌成長的地方，在文化上兼容並蓄；頻繁的商隊自西方的雅典與亞歷山卓城行經此地，續往東邊的大馬士革及戴卡波里斯諸城。戴卡波里斯由十個泛屬希臘的敘利亞城市所組成，是東西之間的貨物集散貿易中；而亞歷山卓城更為重要，它是中東地區最大的國際都會，擁有古代最大的圖書館，東西方宗教在此交流融合，形成許多帶有異國文化色彩的教派，如愛希斯、安東尼斯、塞拉庇斯及奧塞利斯（以上皆為希臘或埃及神話中的神祇）等神明的祭儀，以及基督教本身。 偉大的觀念史家艾杜瓦德‧采爾主張：艾賽尼派是西元前二世紀時，發源於亞歷山卓城的猶太人之間，然後再廣傳至整個巴勒斯坦地區。在亞歷山卓城，猶太人得以接觸到希臘的新畢達哥拉斯學派，並仿效其組織，形成像艾賽尼派及服事派這類猶太團體。他們將畢式學派的風俗習慣與猶太常規結合，前者包括禁絕動物性食品、穿著白色的亞麻衣衫、沐浴儀式、分享個人財物、鑽研命理學、食用獻祭過的神聖餐食及相信靈魂不滅，後者則包括割禮及遵奉猶太教的安息日守則。 根據猶太史學家暨軍事將領約瑟夫斯的說法，艾賽尼派跟畢式學派有許多共通處。約瑟夫斯曾經加入迦南，或是其附近某處的艾賽尼派，成為他們的一員，共同生活了許多年，他明確的說：「我們自稱為艾賽尼派，而艾賽尼派所過的生活，跟畢達哥拉斯在希臘人當中所推廣的也沒什麼兩樣。」 茹素的拿撒勒人 關於耶穌是個素食主義者的證據，雖然大部分都只是推測，但卻相當強而有力，甚至赫．史剛菲爾德博士也在《逾越節陰謀》（這恐怕是所有耶穌傳記中，最精準而不帶神話色彩的著作）中斷言，耶穌屬於猶地亞北部一個嚴格茹素的艾賽尼支派，也就是拿撒勒派。史剛菲爾德寫道：「人們在稱呼耶穌最早期的信徒時，並不稱他們為基督徒，而是叫他們『拿撒勒人』，甚至耶穌本人也被稱作『拿撒勒人』。」很重要且必須強調的是：「拿撒勒」並不是地名，新約學者耗費許多精力，想要找出證據證明在耶穌時代，加利利地方確實有這麼個小鎮，不過都徒勞無功。猶太人起而對抗羅馬人時，約瑟夫斯是加利利地方的猶太將領，而他在著述該地歷史時，也未曾提及一個叫作「拿撒勒」的小鎮。因此，拿撒勒人是素食者的論點，便於此確立。 史剛菲爾德博士寫道：「猶太人出身的艾皮方紐斯，是一位重要的早期猶太教派權威，在他的時代（即西元四世紀末），還有一些老教派仍存在於巴基斯坦北部。老派的拿撒勒人和撒馬利亞人一樣，他們反對猶太人的傳統，認為南方人已經曲解了摩西的律法。他們吃素，不肯用動物獻祭，但仍行割禮，也遵奉安息日規條，以及各種猶太節慶。」 根據古代史料，耶穌的拿撒勒人素食生活方式或許是家庭傳承。按照傳統說法，他的兄弟詹姆斯在母親瑪莉亞的教養下，過的也是拿撒勒人的素食生活。 耶穌還有另一個親戚，應該也是素食者，那就是施洗約翰。根據《路加福音》記載，施洗約翰是耶穌的母系親戚。羅伯特．伊斯勒教授在他引人入勝的著作《救世主耶穌》中主張，《福音》裡敘述施洗約翰吃蝗蟲是蓄意歪曲事實。他解釋道，當時在拿撒勒人當中，有許多彼此競爭的支派，耶穌的門徒與施洗約翰的門徒就是如此，他們雙方都會破壞對方的名聲。伊斯勒認為，將施洗約翰塑造成一個吃昆蟲的人是種侮蔑，熱心擁護耶穌者之所以如此描述，是因為怕耶穌的光彩被施洗約翰搶走。若真是如此，耶穌擁護者的擔心倒也並非杞人憂天││直到今天，在幼發拉底河下游，仍有一支拿撒勒教派認為，耶穌是受靈性啟發的導師，但他們遵奉施洗約翰為真正的救世主。伊斯勒寫道：「約瑟夫明確的表示，施洗約翰憎惡所有與動物相關的食物，這直接駁斥了《福音》裡約翰以蝗蟲為食的傳統記載，但卻恰與希臘教會的觀點相吻合，根據其傳統說法，約翰嚴格遵守素食準則，《福音》中的akrides一字意為某些植物的『尖端』或『嫩芽』。」 同樣，在新約記載中，耶穌也曾吃魚，並顯過魚與餅的奇蹟。但是我們之前說過，耶穌跟他的親戚施洗約翰，還有兄弟正義詹姆斯一樣，都是吃素的拿撒勒人，這兩個完全不同的論點又該如何解釋呢？別忘了，《福音》是在耶穌死後超過一個世紀才寫下的，經過無數次的抄寫與編纂，既然能把施洗約翰寫成是個吃昆蟲的人，那麼在類似或不小心的訛誤下，也很容易把吃素的拿撒勒人耶穌，寫成是個吃魚吃肉的人。《福音》的作者及編纂者一心想把耶穌描寫得平易近人，因此，耶穌的一些個人特質與習慣就被淡化了。或許他們認為，一個吃素的救世主未免太缺乏個人魅力，也比較不合崇拜米斯拉（波斯神話中的光神，與公牛搏鬥獲勝並將之獻祭）的羅馬大眾胃口。的確，基督與米斯拉，究竟哪一個能抓住羅馬人的心，這可真是一念之間定天下。 （摘錄自柿子文化《經典蔬食名人廚房》） |
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