【死囚伏法之後隨想】

　　道德經中所謂：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝
慈；國家昏亂，有忠臣。......」

　　大道者，何謂大？至大者，無外也。以其無外故，乃能為大。故知大道
也者，放之則彌六合，卷之則退藏於密，即此理也。故知道者，或中或小其
揆也一。

　　廢者，雖日用而不見也，故曰廢而不曰亡。世崇仁義之日，乃知大道不
見於世之時也，何以故？偏執也。故大偽之盛行於世，必智慧昌明於世之時
也。何以故？道高一尺，則魔高一丈也。故欲知孝慈者誰，必從六親不和中
見；欲識忠臣，必於國家昏亂之時。

　　因之，道德經乃謂：「天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯
不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相
隨……」　

　　「天下皆知美之為美」即偏執於美也，此即失中道義，不好；「皆知善
之為善」亦偏執於善，離中道義，也不好。「有無相生，難易相成，長短相
形，高下相傾，音聲相和，前後相隨......」皆須符中道之義而不可偏執。

　　故世示以峻法，必是寇盜猖狂於世；世若倡行仁義，乃知大道之廢也。
大道者，實中道義也。廢中道而倡行仁義，乃不知先後、捨本逐末也。　

　　今見世人倡行廢死，如舉仁義之師也。若偏執於仁義，即有失中道，識
者所不取也。故道德經中方示取捨之法曰：「不尚賢，使民不爭；不貴難得
之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其
腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無
不治。」今世人皆捨此法且反此道而行，焉能使峻法不存乎？以上才是治本
之方也，而非一味標榜仁義。

　　故知廢、不廢死，與犯罪率皆無因果關係。事有本末，知所先後則近道
矣！此方識者所應取者也。
lotus  2012.12.22