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| 2008/08/08 11:53:27瀏覽605｜回應0｜推薦0 | |
| 就我所知，宿命通與天眼通一般是在四禪定中修得。
《增壹阿含經‧卷7‧安般品》： 「彼苦樂已滅。無復愁憂。無苦無樂。護念清淨。遊於四禪。 彼以此三昧。心清淨無塵穢。身體柔軟。知所從來。憶本所作。 自識宿命無數劫事。 …… 彼以此三昧。心清淨無瑕穢。亦無諸結。亦知眾生所起之心。 彼復以天眼清淨無瑕穢。」 又，根據《長阿含經‧卷4》： 「捨滅苦．樂。先除憂．喜。不苦不樂。護念清淨。得第四禪。」 《中阿含經‧卷1》： 「聖弟子樂滅．苦滅。喜．憂本已滅。 不苦不樂．捨．念．清淨。 得第四禪成就遊。」 《中阿含經‧卷4》： 「彼已斷此五蓋．心穢．慧羸。離欲．離惡不善之法。 至得第四禪成就遊。 彼得如是定。心清淨。無穢無煩。柔軟善住。得不動心。 趣向漏盡智通作證。」 由是可知，修行者若能入四禪定，首先必須斷除五蓋。 所謂五蓋，指的是： 1.貪欲蓋──執著五欲之境以蓋心性者。 2.瞋恚蓋──於違情之境懷忿怒以蓋心性者。 3.睡眠蓋──心昏身重，而不為其用以蓋心性者。 4.掉悔蓋──心之躁動，謂之掉， 於所作之事而心憂惱，謂之悔，以蓋心性者。 5.疑法蓋──於法猶豫而無決斷，以蓋心性者。 有些佛學辭典將「五蓋」等同於「五下分結」， 主要原因在於兩者多有重複之處： 《長阿含經‧9》： 「復有五法。謂五下結。 身見結．戒盜結．疑結．貪欲結．瞋恚結。 《中阿含經‧38》： 「尊者。謂佛所說五下分結。 貪欲．瞋恚．身見．戒取．疑．我見 此五。無一不盡令縛我還此世間。入於胎中。」 《雜阿含經‧918》： 「斷五下分結。謂身見．戒取．疑．貪欲．瞋恚。 斷此五下分結已。得生般涅槃阿那含。不復還生此世。」 《中阿含經‧4》： 「謂貪欲．瞋恚．身見．戒取．疑。」 《出曜經》： 「所謂五結者。貪欲結。瞋恚結。睡眠結。調戲結。疑結。」 《雜阿含經‧490》： 「舍利弗言。清涼者。五下分結盡。 謂身見．戒取．疑．貪欲．瞋恚。」 儘管經藏對五下分結的定義或有些微出入， 但一般而言，五下分結大約是： 1「色欲貪愛」：因五蘊名色而形成的貪愛； 2「瞋恚」：瞋為怒，恚為怨； 3「身見」：認為五蘊假和合的心身為我，為實體； 4「戒取」：學習外道錯誤的邪見為戒條； 5「疑」：對四聖諦、十二因緣等教法有所疑惑。 五蓋與五下分結至少在「色欲貪愛」、「瞋恚」、「疑」上是相同的； 而「睡眠」與「身見」，及「掉悔」與「戒取」， 其間也未必沒有可相通之處。 縱使五蓋未必就是五下分結，至少兩者也有高度相關性。 根據《雜阿含經‧918》： 「斷此五下分結已。得生般涅槃阿那含。不復還生此世。」 能斷五下分結，就能證得阿那含三果， 死後將於中陰身或色界、無色界入涅盤。 總結前述： 要入四禪定，先要斷五蓋； 又由於五蓋與五下分結高度重疊， 因此或許能入四禪定者，距離證得阿那含果也不會差太多了。 所以能有宿命、天眼通的修行人，大概不太容易再度淪入惡道吧！ 儘管釋尊自認佛教高於外道，因為佛子能修成漏盡通， 但釋尊卻從未輕賤外道中的大師； 釋尊出家之初，先後所跟隨的兩位外道大師，都有能入四禪定的功力； 釋尊是在自己也能入四禪定後， 認為外道修法不夠究竟，才改另思佛教修法。 四禪定是外道所能達到的極致境界， 宿命、天眼二通，是外道所能得到最高的神通能力。 但請注意：並不是什麼阿貓阿狗的外道都能修得此境界； 唯有那些離欲苦修、奮勇精進的外道修行人，才有可能有此程度。 這些外道，只不過是修法不究竟，無法解脫輪迴罷了， 其自身的修為，還是存在的。 （莫忘了大迦葉尊者在入佛門前也是外道領袖！） 外道的修法，並非完全不可取，只不過因為外道修法並不究竟， 因此到了進階程度後，會卡死在若干瓶頸之上； 這些瓶頸，只有改學佛法，才有可能突破。 吾人是因為已經得聞佛法了，所以才沒有必要去修行外道法。 （既然已經有GPS定位儀了，何必仰賴手繪地圖呢？） 但這並不代表一切外道所說都是荒誕不精的鬼話。 神通只是修持禪定過程中的副產品，絕非吾人修行的目標； 但釋尊從來都鼓勵弟子修持禪定， 歷來證果聖人也多半是戒定兼修，最後才能增長智慧。 確實，過去曾經有過單憑聽聞一經一偈，便能立地證果者； 但這種上等根器者，絕對是少數。 釋尊所傳的教法，並非針對這些罕有天才而設， 反而是任何根器才智程度者，依法修行就能有成。 在釋尊所傳的教法中，戒律與禪定同樣重要， 而神通幾乎是禪定過程中常見的副產品； 既然如此，吾人既無須著迷嚮往之，更無須將之妖魔化； 以平常心看待神通，如此足矣！ |
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