法鼓山笨字輩小法師看過了這篇小肉球口譯師的文章後，有感而發，特錄之以饗讀者；『

「對談」好像是民國89年。

是「她」我也不訝異，她對戒小的都像是「後母」了，怎麼可能對要付錢的居士客氣。

其實「布施」都被一些法師道場弄得美好的意義都失去了。所謂的布施是婆羅門教的傳統，古代印度人相信布施會獲得無量福報。(佛教裡面含有不少的當時印度婆羅門教的思想)，而布施更是大乘菩薩道修行重要的六度之一。

布施的修行，是為了要去除我們人性中的"慳貪"，去除我們對於物質的執著，因此，佛陀時代也是把布施作為居士修行的方法之一。

既然是修行方法之一，那當然很重要的就是要對方是心甘情願，發自內心的自願付出，才能得到所謂"能捨"的功德，並真實的從內心產生歡喜。這才是佛法的真實意。

在佛陀時代，有一位老婆婆，她為了要在佛前供燈，雖然身無分文也身無一物，最後她把她的頭髮剪下，賣錢，獲得了燈油去供燈。當然她的那盞燈絕對是最亮的。因為她用無上的心意去供佛。

真正的布施，是要讓人家從內心裡發出歡喜心、供養心去做，而不是要求對方免費做服務，叫做〝讓他種福田〞。這是非常顛倒的一件事情。即使在佛陀時代，因為佛陀具有神通，也許見到某位眾生需要多植福報善根，也是會用循循善誘的方式去引導，讓人感動而做。而不是死纏爛打的勸說對方，或是仗著階級而施壓。更何況根本不是為了對方的修行利益著想，而是純然以自己的利益為出發點。

佛教的布施有三種：財施、法施、無畏施。而其中財施又分為內財與外財。外財就是我們看得到的錢財物品等等，而內財則是包含往生後大體捐贈、器官捐贈，或是當義工布施時間等等。

法鼓山體系內曾經發生法師給專職超多的工作，做不完要加班卻又不准申請加班費的狀況，就是用這樣的觀念：您在寺院工作，應該要奉獻，要布施時間給寺院。申請加班費都是用三寶的錢，不可以浪費信施。

佛法的教義，都是佛陀所傳下來，引導大家能夠自己內證的種種方法，所以這些觀念及方法，例如：因緣、因果、緣起性空、六度波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)等等，都是用在自己身上，而不是讓人拿這些〝名相〞來套在別人身上，或是要求人家去做。

所以像是：這是讓您種福田、幫道場省的就是您賺的福報，甚至是說，這是您自己的因果等等。都是對佛法的曲解與迷思，關鍵是，佛法是拿來自己用的，不是用來對付別人的。

在佛教中其實有上報四重恩：就是佛恩、國家恩、父母恩、眾生恩。其中的眾生恩的意義很多，一者是因為以六道輪迴來說，其實所有有緣眾生在生生世世中，可能都曾經當過我們的父母、兄弟、姊妹，因為這樣，我們要常懷感恩之心。二者，若菩薩道行者，在過程中必須不斷地度脫眾生，自己方能成就佛道。也就是說，要有眾生才有菩薩的產生，所以要感恩。

談到菩薩道，攝大乘論講記中，針對修道位中，要修行六度波羅蜜，其中對於修習六度波羅蜜中，提到有五種修，其中有一個很重要的〝作意修〞，在〝作意修〞中，又提到修六種意樂，其中一個是〝荷恩意樂〞。對於這個意樂，印順法師有一段解釋如下：

［菩薩］以六種波羅蜜多饒益有情，見彼一切有情，於自己有大恩德，從不見自身於彼有什麼恩德。因一切眾生無始以來，沒有一個不曾做過自己的父母師長，兄弟同學，那一個於我沒有恩德呢？同時，眾生又是我的福田，可以增長我的功德，完成自己的無上菩提，假使沒有眾生，六波羅蜜多就不能修習，也就不能成佛。所以覺得眾生於我有大恩德，自然不會有什麼邀功求報的企圖，這是菩薩行波羅蜜多的荷恩意樂。

這才是真正的菩薩道行者應該有的觀念。

而不是要眾生膜拜他，或是光要人家培福叫做種福田喔！』

這位笨字輩的「小媳婦法師」在「後母」凌虐下，有如歹竹出好筍，能夠鞭辟入裡的表達出佛法的正知見，令人讚賞，雖然只談及布施的概念，已見出類拔萃。

而喜歡當人家後母的38法師們應該真誠的慚愧懺悔，否則業隨身一直跟著走，隨時發作，吃葯也沒用啦！

至於團體再這般繼續下去，會變成三高的慢性病患，成為社會負擔！