http://digitalarchives.tw/Exhibition/2426/6.html

http://gift-puli.blogspot.tw/

 轉貼]竹縣／漫步北台灣竹紙原鄉-紙寮窩
(這篇文章已經被閱讀了 206 次) 時間：2009/07/03 04:38pm　發表人：lhh8


竹縣／漫步北台灣竹紙原鄉-紙寮窩　滿滿都是故事

記者房佳申／新竹報導

想聽聽竹造紙與聚落的歷史故事嗎？想與黑面麻鷺、黃頭鷺不期而遇？想動動手，大玩竹與紙的DIY遊戲？今年夏天，將是一探紙寮窩幽靜面貌的大好時機！7月4日漫步在蜿蜒的小徑，一路上蟲鳴鳥叫，在熱情又趣味的大哥大姐帶領下，歡迎造訪這個滿滿都是故事的幽靜聚落─北台灣的竹紙原鄉─新竹縣芎林鄉紙寮窩社區。

一直維持著豐富歷史生態的紙寮窩，由行政院文化建設委員會指導，新竹縣文化局委託中原大學建築學系自95年起持續進行「芎林鄉紙寮窩文化環境保存及活化規劃」、「社區培力計畫」及「造紙工作坊展示計畫」等計畫至今。「人」是紙寮窩最豐富的資產，期望您的造訪與參與，為社區發展帶來更多故事。

週末來到紙寮窩，上午10時與下午2時，可參加在窩口集合「漫步紙竂窩─社區導覽」活動，由社區居民親自導覽，走在依地形與風水而建的小徑上，沿途親近百歲老樹，並由蟬鳴奏出嘹亮的交響曲，到傳老亭聽聽造紙故事，可能會碰到特別來賓─水蜻蜓、無毒小蛇，甚至是保育類動物喔！導覽結束，回到社區中心劉家公廳，上午11時及下午3時，則有「竹與紙的遊戲─創意DIY」活動，用竹和紙當材料，製作屬於自己獨一無二的小竹筒，或是大玩趣味摺紙等等，多樣創意遊戲，等著大小朋友來玩、來試！社區導覽與創意DIY活動完全免費，詳情可洽劉邦森0935-485-455或03-5922147。

紙寮窩劉姓族人，乾隆年間自祖籍潮州饒平渡海來台，受同祖籍移民影響，前來芎林地區發展，幾年後承得紙寮窩一帶土地，開始有發展機會便發展至今。紙寮窩三面環山，整體區域地勢封閉，自成一特殊聚落景致。窩內建築沿地形而建，整體環境除周邊山林中廣大的竹林做為以往紙寮窩造紙原料來源外，另有豐富的動、植物之自然生態資源，以及文林古道等歷史文化路徑，古老精緻的民居住宅以及特殊的造紙產業設施與工具，因歷史的變遷而散落於各處。悠久的人文歷史以及獨特的產業痕跡，使窩內各處都散發著特殊迷人的文化景觀風貌。


(2009/07/03 15:45) 東森新聞網

紙裡乾坤──從故宮文物談紙張

周克治

【摘要】對紙張的分析、實驗與研究，不但可為不知年代的古紙找到製造的年代；還可為蟲蛀了的紙張找到合宜的修補方法；更可為無法鑑定真偽的古字畫，提供一項佐證資料。

很多人可能都參觀過故宮博物院內那充滿藝術氣氛的展覽室，然而可能鮮有人注意到，在這些分別以金屬、石塊、陶瓷土、顏料、骨頭、木材、紡織品、紙張等為材料的「國寶級」文物中，以紙為材料的占了一半以上。也就是說故宮的藏品中，有一大半是紙類！

六十多萬件紙文物

就書畫來說，院中計有八千九百餘件，雖然其中部分為絹本，但仍以紙本占多數。至於善本書約有二十萬冊，文獻檔案四十餘萬件，其他尚有碑拓、法帖、銘文拓本、紙扇等。不僅收藏的品類繁多、數量龐大，而且很多都是流傳不多的稀世珍寶。這些秘笈珍藏，不僅可從藝術的角度去欣賞，更可從它不同的披露形態，觀察出各個時期的生活狀況及文化背景。

令中外人士傾慕不已的善本書籍及文獻檔案，更蘊藏有中華民族五千年的文化精華。所謂善本書，就是以前的舊刊本、稿本、批校本、鈔本等，包括承自明朝內府藏的天祿琳瑯圖書、乾隆年間網羅歷代圖書修纂而成的四庫全書及濃縮的四庫薈要、精美考究的清內府刻印殿本藏書、深奧的佛教經典書籍、珍貴的中國醫學秘本以及全國各縣、府、省的地方志圖書等，真可說是知識的寶庫！文獻檔案則包括宮中檔、軍機檔、清史館檔、起居注、本紀、實錄、詔書、國書、舊滿洲檔、雜項檔等，是研究歷史的第一手資料。由此可見，紙張在故宮文物中所占的地位是如何的重要。

因物制宜的紙

一般來說，特殊用途的紙，其要求是比較高的。書畫用紙最是講究，除了要求潔白、柔韌、不易有摺痕外，紙面既不可太粗糙，又不可太滑溜，如此才易於運筆。同時，紙在受墨後的韻墨性能，更是欲表現中國書法及繪畫特色者要求的特殊效果。書法用紙最早是麻紙；唐代中期至宋朝使用的書畫用紙則多半是楮皮紙或桑皮紙；宋元以後，以青檀樹皮為主要原料的宣紙受到書畫家們的垂青，這種宣紙一直到今天仍視為書畫的主要用紙，只是原料已有所改變。宣紙又分為未加工的生宣及加工後的熟宣；生宣適宜寫意畫，熟宣多用於工筆畫，隨書畫家的喜好來選擇用紙。

印刷用紙與書畫用紙並不相同，若是以為用最好的書畫用紙來印刷可以製成最精緻的書籍，那就大錯特錯了。因為印刷用紙的要求與書畫用紙相反，紙面須平滑，印出的字才不會因為紙面的高低不平而受墨不均，同時紙張在受油墨時不能有暈開的現象，否則字跡會模糊，更不可讓油墨滲透紙張，以致字跡從反面透過來。為了達到這些要求，常採取將紙張加膠、填粉的加工措施，把紙內纖維交織造成的空隙給填塞住，如此既可防止透印，又可增加紙面的光滑度。北宋時印刷業已十分發達，故當時經過這種膠礬處理的紙張極為普遍。

碑刻法帖以及銘文拓本所用的紙張又有不同。由於拓墨的方法是先將紙微微浸濕，鋪在碑石文字或金銅器銘文上，紙上再鋪布，用木槌輕擊或用刷子輕輕拂壓，使布下層的紙嵌滿刻字的凹槽，等紙乾後，再用布包做成的拍子，蘸墨後均勻地拍在紙上，方可得到黑底白字的拓本。所以拓墨的紙必須達到柔薄而且強勒的要求，因為只有柔薄的紙張才能嵌入刻劃極細的文字凹槽，也只有強勒的紙張才能耐得住浸濕及壓槌，在凹陷變形處又不致破裂。一般的拓墨都用江西產的皮、竹摻半的連四紙或福建產的竹製川連紙，但也有講究者喜用品質最優的宣紙拓墨。

兼有實用及裝飾雙重作用的扇子，常常以紙作為扇面。摺扇所使用的紙，尤其要有韌性，才能承受得住多次的開闔。而文人喜愛在扇面題字或繪畫的習慣，又使得扇紙要具有某些書畫用紙的性質，但是又不能全如書畫用紙，否則寫字作畫時，墨色會透過扇面造成污染，所以扇紙多半是經過加工處理過的，如礬紙、灑金紙、油紙等。礬紙就是在紙上施明礬加膠液；灑金紙是在紙面塗上黏著劑後，再把金、銀粉灑在上面；油紙是先塗上柿漆，再用桐油或冰油塗抹的紙。至於扇面的紙色也常跟著時尚走，明代流行妍麗色紙及灑金紙，清代崇尚清淡素面紙，各有所好。

佛釋經籍最為精緻，有精刊、有手鈔、有繪本，除了少部分為刺繡、緙絲製作外，大部分是使用藏經紙。藏經紙有黃經箋與白經箋之分。黃經箋也就是硬黃紙，是取黃蘗樹皮浸泡出的汁液，將紙染成黃色，再塗上黃蠟，用熱熨斗燙勻，成為半透明、質地極硬密的紙。由於黃蘗溶液含有生物鹼，蠹魚書蟲等不敢接近，因而具有防蛀的功效，而塗抹的蠟更使得紙張兼有防水的功能。蠟有黃色、白色，在未染黃蘗溶液的本色紙上塗上白蠟，就是白經箋了，它又稱為硬白紙。這種紙除了用來寫經外，由於它的透明性，還可用來臨摹書畫。

紙張隨著用途的不同，發展出各種不同的類別。就以一本線裝書來說，即有封面紙、封底紙、襯紙及正文的印刷紙等之分。至於應用到生活各層面的紙，如楮樹皮或桑樹皮製成的錢幣紙、竹料草料製成的宗教用紙、印上彩色圖案的壁紙、包裝紙、裝裱字畫的紙等，更是廣泛。紙甚至還可代替紡織品，做成襯衣、紙帳等用。

古紙與今紙的差異

我們可從衣著裝扮以及思想觀念的不同，來區分現代人與古代人；同樣的，我們也可從外觀結構及內部組成的差異，來分辨是現代紙張或是古代紙張。

從紙張的內部組成來說，雖然古紙、今紙均為纖維所構成，但是所使用的材料實不相同。古代造紙原料多半使用麻、樹皮、藤、竹、稻麥桿等的植物纖維，隨著不同時期、不同地區而有所不同。現代造紙則以針葉樹、闊葉樹等的木材纖維為主要原料，僅偶爾攙些竹、稻桿等的纖維，有時也攙些甘蔗渣、椰子殼類的纖維，更特別的是有用人造纖維來造紙的。

再從紙張的外觀結構來看，古代紙張均為手工所抄製，甚少添加填充料，故組織比較膨鬆，纖維縱橫交錯的情形依稀可見。而機器製的現代紙，全部都加膠及填充劑，故外觀看來比較平滑，同時所使用的原料纖維長度較短，又經過打漿機的處理，纖維更顯得細短，因此從紙張的外表不易看出明顯的纖維痕跡。

談到紙的品質，則現代紙張與古代紙張有更大的不同。就現代的機器紙來說，所用的木材纖維與古代手工紙的植物纖維長度相比，顯得極短，所以製出的紙張堅韌性較弱。而木材中又含有大量的木質素、果膠，因此製作時必須使用化學藥品來處理，同時在紙漿中又添加填充料及膠劑等。這些因素都影響到紙張的品質，使得紙不易長久保存，以致於近代出版的書籍常在保存近五十年時，就開始老化、腐蝕了。

反觀中國的傳統手工紙，它的製作過程是將植物原料堆醃，任其自然發酵，再經過日曬雨淋，利用大自然產生的臭氧漂白後，始製造出紙張。這些長纖維經過了大自然的考驗之後，鍊就了一身強韌的筋骨，這種紙張竟能歷經一千多年仍屹立不壞。我們至今仍能在故宮觀賞到晉、唐、宋時的字畫，就是最好的證明。

因此，若將已知年代的紙張做有系統的研究；分析它的材料，觀察它的外觀結構，把分析的結果累積，並有系統的整理起來。再回過頭來，對未知年代的紙張做分析，這樣就比較能推斷出未知紙張的年代了。如此則在鑑定書畫的真偽時，將能提供比較具體的旁證。

紙張的分析實驗

在分析、鑑定古紙的材料成分之前，首先要蒐集各種造紙的原料，製作成許多標準的單一紙漿纖維樣品，然後在顯微鏡下觀察它們的特徵，同時並製作各種纖維的切片，從纖維的橫切面來觀察，有時並佐以染色液，來幫助纖維種類的辨別。當對各種纖維的特徵熟悉後，自然能鑑定紙張是何種纖維組成。

就已蒐集到的造紙原料，如楮樹皮、桑樹皮、芙蓉皮、雁皮、三椏皮、亞麻、黃麻、大麻、苧麻、棉、竹、稻桿、麥桿、蘆葦莖、玉米桿、葛藤、蔗渣、馬尼拉麻、香蕉莖、絲、羊毛、針葉紙漿及闊葉紙漿等來看，它們的纖維在顯微鏡下，纖毫畢露，一一現形。如苧麻膨大粗胖的身材、棉纖維扭轉的身段宛如舞動的彩帶、芙蓉纖維呈叉狀分開的尾部、曲折的桑纖維、露出大大小小或圓或方形凹痕的針葉纖維等，各有千秋。

至於這些纖維的橫切面，則多半呈圓形或橢圓形，且在纖維的中央都有一內腔，或中空，或扁平。此外，在楮樹皮及苧麻紙漿中，尚發現有許多呈小花狀的結晶體。桑樹皮紙漿中，也有斜方形的晶體存在，香蕉莖紙漿中則有貝殼狀的物體分布其間。而竹、稻、麥桿等紙漿中，除了纖維之外，尚可觀察到軟細胞、導管、表皮細胞等其他組織存在（見圖一至三及封面圖三、封底圖四）。

分析結果的應用

古紙分析的結果，除了可作紙張的定年參考之外，在紙張的保存及修復方面也提供了有用的資料。

從紙張保存方面來說，紙張很容易被微生物所侵蝕而遭破壞。這些微生物有的是直接吞食纖維，有的則是依賴紙上的膠為生；不同的材料所附著生長的微生物也常不相同。因此有了紙張的分析資料，在處理紙張上生長的微生物時，也比較容易對症下藥。

再從紙張修復的角度來看，年代久的紙張，難免會有些破損或蟲蛀的地方，若能配製類似材料的紙漿，將它填補於破損的部位，也會有意想不到的效果。

書畫固然可藉此類分析方法來鑑定真偽，但是仍應從其他方面一併著手。因為用實驗分析紙質的方法有時不免失於籠統，舉例來說，麻紙從西漢到唐朝均有使用，即使是宋代也仍有小部分地區在繼續生產；竹紙雖盛行於宋，但實萌芽於唐；楮皮紙的使用更是從東漢以來迄今未曾中斷過。再加上作偽者常有用古紙作畫的，如此就更不易區分真偽了。所以應該同時從作者的歷史背景、畫風、墨色、印章、特殊用紙的偏好等方面多作深入的調查與研究，以提高鑑定的可信度。

更深更廣的未來

故宮的文物無疑地在多方面表現出中華民族文化的精華，就連薄薄的一張紙也不例外，從紙的發明到紙的改良，無一不是耗盡心血得來的成果。紙在文化思想的傳遞上扮演著極為重要的角色，它象徵著文明的種子。有了它，知識才能無遠弗屆地傳播到各個角落；有了它，前人的思想精華亦才能發揚光大。它對整個世界文明的貢獻是無庸置疑的。我們在為祖先感到驕傲之餘，更應積極地在紙張的領域裡作進一步的探索，讓紙張的應用能更深、更廣。

周克治任職於故宮博物院