一、把婚姻當事業的人們

勞動節談婚姻，在我看來是一種必要的諷刺。

畢竟有不少人把婚姻當工作，把養育孩子當事業。他們並沒有真正把婚姻視為與自我實現有關的幸福旅程，而是當成社會責任，當成「避免自己變成異類」的表演。就像那些刻意字正腔圓的朗讀，那都不是常人說話的方式，卻得依靠這種異常的方式，才能贏得人生的勝利。

婚姻，這本該是人生最美好的承諾，如今卻也矗立著虛無與痛苦的高牆。我們被迫將它視為人生的另一項勞動，一條不歸路。婚姻已經完全喪失了最初的浪漫情懷，只剩下無盡的重擔與枷鎖。

就如生命的其它層面，婚姻也被赤裸裸地工具化了。它不再是兩個靈魂的結合，而僅僅是社會期望我們去完成的責任而已。對某些國人來說，婚姻簡直就是一張註定要背負的十字重擔，勞碌命一世，只為維繫這虛無縹緲的所謂「應該做的事」。

我們被教育要聽話、賣力、苦幹實幹，成為模範的勞動牲口。即便是年輕一代已看清了這痛苦的真相，他們也無法擺脫這無止境的循環。他們只能將渴望自由的熱情投注在簡單的娛樂和消遣之上，暫時逃離現實的折磨，卻無法真正獲得自由。

當人們註定要在虛無與束縛中掙扎，想要革命卻又不敢高聲吶喊。我們渴望打破桎梏，尋求真正的自由，卻又被生存的需求所羈絆，無法動彈分毫。這注定是一齣悲劇。

我想到，幾乎和勞動節撞期的電視劇《不夠善良的我們》，呈現了我們談的華人婚姻困境。

當我們太執著於在群體中獲勝而非自我實現，我們就會陷入「欲」而遺忘了其他的事物，當中也很容易忘了自己。

平常我們說「情欲」，正常的情感也是帶著慾望的，就像當我們很愛一個人，我們會想跟他在一起，會想擁有他。這個「指向性」就是欲，這個想要不顧一切去控制對方的也是「欲」。

有情，就有欲，這是自然的。

處理好情欲中，「情」和「欲」的和諧，就成了人類關係中的一大課題。

父母對孩子也有情欲，所以父母愛孩子，但也忍不住想控制他們。往往當父母要面對孩子首次離家就學，或是首次要帶戀愛對象回家，都會讓父母心疼。因為父母對孩子的情欲被打擊了。

人還會對非生命的事物有情欲，比如藝術家對於藝術創作。藝術家出於一種情感而致力於創作，並有著想要功成名就，或是達到某種境地的欲。如果欲超越了情，就會出現某些新聞中看到的，一些「大師」明明已經很有成就了，竟然還通過抄襲的方式去創作。那些時刻，他們對成就的欲超越了對創作的情感。

在《不夠善良的我們》的我們中，簡慶芬對何瑞之有強烈的情欲，她喜歡這個男人，自然想得到他。當欲佔了上風，想要控制與擁有對方的念頭就超越情。所以他用了手段，破壞何瑞之與Rebecca的情感，靠拉攏何母來影響何瑞之的擇偶選擇。

與其說簡慶芬贏了，不如說簡慶芬的欲贏了。

二、不接受陰暗面，等於不接受真實自我

從存在心理學的角度，「欲」是原始生命力（daimonic）的一種代稱。壓抑自己的欲，等於壓抑自己的生命力。

原始生命力是我們的陰暗面，同時也是不可或缺的陰暗面。

心理學家羅洛．梅整理道，原始生命力包括五種具來的天性與活動：剝削（Exploitative）、操縱（Manipulative）、競爭（Competitive）、滋養（Nutrient）與整合（Integrative）。

想一想，原始生命力的運作模式出現在所有人的原生家庭中，為所有人成長的必經之路。

孩子會在成長的過程中，經受成人的剝削，被迫去迎合他們的意志。因為那時我們沒有辦法去反抗，也不可能反抗，甚至我們都沒有反抗的意識。成人的剝削，在於想要掌控孩子的情感和愛。

一些病態的孝順觀念就是從剝削中衍生的，比如剛生下孩子，就幻想未來要靠兒女贍養一輩子，把兒女當吸血鬼，這就是一種徹底的剝削。

當孩子大一點，成人的不安全感會轉化為操縱，試圖左右他們的人生，包括他們的學業、事業、婚姻、愛情、育兒等。

父母除了會要求孩子投入競爭，拿孩子的成就當成自己的成就，同時也會在無形中和子女產生競爭。比如有些媽媽會和女兒競爭青春美貌，那是一種對自身青春不再的失落所造成的情感轉移，不當的轉移會傷害親子關係，但這種競爭有時又無可避免。

然而，跨越親子關係的陰暗面後，整合與滋養會成為親子關係的正向力量。但如果我們因此否定或忽視負向力量的存在，我們就沒有機會真正學習去處理這些力量，妥善使用原始生命力對我們的影響。

很遺憾，華人社會受到儒家（統治階級扭曲後的）影響太深，導致很多時候戴上了道德的面具，卻不願意真正去承認與面對原始生命力。

可以說，原始生命力就是人的原罪，我們天生就揹負著這個罪，無論我們承不承認，我們一生都會受他影響。真正的儒家倒是把這個看得很清楚，所以孔子說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬭；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」

孔子看得很清楚，人在不同年紀有著不同的陰暗面，我們不能當這些陰暗面不存在，而是要學習如何去處理。

《不夠善良的我們》中，何瑞之就是那個害怕與畏懼原始生命力的人，所以他的生活最貧乏。他屈從於母親的掌控，不感為自己真正爭取什麼，害怕衝突而甘願活在一種冷漠而寡淡的婚姻中。

表面上，何瑞之的人生很平順，但仔細一看，平順的像是測量心跳儀器畫面上的一道平滑線段，而平滑的線段通常意味著一個人的死亡。

三、擰巴而扭曲的恐懼者

相比《不夠善良的我們》中的何瑞之，電影《偷心》（Closer）中的拉里就是充滿生命力的代表。他知道妻子出軌後，跟妻子大吵一架，他十分外放的釋放他對妻子的情感，包括愛、悲傷、忌妒、憤怒等等。最終憑藉他的堅持，他維持住了他的婚姻。

相反的，何瑞之像個亡靈，遠遠沒有簡慶芬、Rebecca和他的母親那樣有生命力。他基本上就是一個「不拒絕、不主動、不負責」的人，他把選擇權基本都丟給了他人，包括他的母親，包括他的妻子，他看起來很隨和，實際上卻像個沒有肩膀的人，沒有人能真正依靠他，包括他自己。他似乎不想讓任何人難過，但他做的事情就是讓每個人都不可能因為他而活得痛快。

有生命力的人，也許某個角度看，他們活得有點醜陋，但至少他們即使醜陋，也不願意活在虛假的自欺之中。

他們不願意當「一手唸經，一手拜佛，卻無法克制自己對乳房有著性衝動」的僧人。接納原始生命力的人，才有可能成為自己命運的主人。

談到《不夠善良的我們》，我想起2005年的電視劇《馮齊的懺悔》。

相較《不夠善良的我們》的時間背景設定於今日社會，《馮齊的懺悔》設定大約是上世紀八、久零年代。

甫考上軍校，前途無量的青年馮齊愛上了大他八歲，離異帶了一個娃兒的陳顏，他全心全意的追求陳顏。陳顏一開始是拒絕的，因為在他看來這段關係根本不會有好結果。然而，陳顏還是被馮齊感動了，和他交往。

但是當馮齊把和陳顏交往的事情告訴父母，父母考慮孩子的前途等等，強烈反對這場戀愛。最終馮齊違背誓言，和陳顏分手，娶了父母認同的女人，組織了家庭。

之後，馮齊一直活在後悔中，所以他也沒辦法好好經營自己的婚姻，他和妻子是疏離的。當他事業有成後，他為自己當年的薄情懺悔。

在我看來，馮齊的懺悔沒有多大意義。因為這不是陳顏需要的，而是馮齊需要的。馮齊需要通過懺悔來化解自己內心的罪惡感，以及對生活的不滿，但這一切都是他自己造成的。他的懺悔只是讓他自己的位置顯得尷尬，同時辜負了他身為丈夫的身分。

但是和馮齊類似的人太多了，有男有女。男的就不用說了，《不夠善良的我們》中的何瑞之就是一個。

類似擰巴的人真的太多了，另外一種類型，我稱為「小紅書效應」。有些人成天說著「單身萬歲」、「一個人也很好」，他們好像放下了很多社會束縛，但他們卻拿「單身」、「一個人」過得多好來比較，讓自己陷入另外一種競爭和自傲。

他們就像活在修圖軟件中的人，他們無法接受自己表現出任何一絲不完美，但其他人在乎他們嗎？其實不怎麼在乎，畢竟即使是他們修得很完美的照片，發得很精彩的朋友圈，也不過就是別人手指幾秒鐘一掃而過的無聊圖片而已。

跟擰巴的人一起過日子是很累的，就像擰巴的人跟自己過日子也很累。但擰巴的人能不擰巴嗎？很難，因為他們太恐懼不戴面具、不修圖、不展現美麗羽毛的自己了。

換言之，他們缺乏真正的自信，他們總隱隱認為真實的自己是不可能被接受的。

他們需要幫助，弔詭的是，越是害怕別人不會接受自己的人，越是不願求助。令人惋惜。

四、真實的活著吧！接受真實自我，如同接受「人會死」的事實

婚姻原本應當是愛情的結晶，但在這荒謬的社會裡，它反而成了我們最終的墳墓。我們被生育後代的重擔所凌遲，無暇顧及個人的幸福與自由。血緣的羈絆將我們永遠鎖在這囚籠之中，我們無處可逃。

就算偶爾有人觸及到浪漫之愛的曇花一現，那轉瞬即逝的美夢也將迅速被現實的殘酷所吞噬。因為這個世界是如此的絕情，它根本無暇顧及我們內心最後一絲溫暖的火種。我們註定要在痛苦與折磨中渡過餘生，直到被死亡的黑暗永遠吞噬。

諷刺的是，就在我們被婚姻這份苦役所凌遲之時，大家卻還在歡慶著勞動節的到來。彷彿婚姻不是一種勞動，彷彿我們並沒有被剝奪自由，成為社會的勞動牲口。這景象簡直令人啼笑皆非，我們這些被現代生活奴役的可憐蟲，只能在這無止境的謊言與自我欺瞞中掙扎，直到氣息全無。

五一勞動節，媒體湧現無數向勞動者致敬的節目和文宣。

彷彿全國從上到下，都是歡慶勞動光榮的氛圍，彷彿每個人都在慶祝勞動的偉大價值。但在這喧鬧的表象下，卻隱藏著一個令人冷冰冰的事實：現代婚姻早已淪為另一種勞動，一份無休止的苦役。

《列子》中講述了這個一個故事，子貢長年跟著孔子學習，對學習有了疲憊感，於是他問孔子：「老師，我們何時才能休息呢？」

孔子答：「人活著就不可能真正休息（生無所息）。」，然後指著山上的墳墓說：「人死了，就能休息了。」

華人受儒家文化影響巨大，「生無所息」的生活觀似乎早已融進生活中，學生的學業成績、工作的業績、填滿各項條件的相親資料等等，所有東西都在催促人們「你得更努力！」，好贏得無處不在的競爭。

可以說，早在物質主義的時代來臨前，我們就被教育要一門心思追求所謂的成就。可是追求成就的過程為我們帶來的究竟是什麼呢？似乎對某些選擇躺平的人來說，它不過是他者用來自我麻痺的無稽之談。

宇宙的冷酷定律早已註定了一切皆將毀於一旦，任何所謂新生都只是在徒勞地延緩死亡的到來。我們的一切掙扎、追求、甚至是愛戀，都將化為烏有。

人們常說要追求自由，但這不過是一廂情願的騙局。我們生來就被生物本能與社會規範所束縛，根本無從獲得所謂自由意志的存在。就連被渲染得如此浪漫的愛情，不也只是雄性與雌性基因傳遞的動物本能？一切關於自由的美夢，不過是我們對虛無的一種逃避。

或許唯一的自由，就是放下一切虛妄的執念。孤獨才是我們最終的歸宿，在這個廣袤無垠的宇宙中，我們註定會被遺棄在那條漫漫長路上。大自然對我們的存在是如此的漠不關心，我們的一生就如農村小路邊的一粒微塵，很快就將被時間的洪流所沖刷殆盡。

有人說音樂能夠撫慰人心，但我發現我喜歡的樂曲，像是Shostakovich的前奏與賦格中，抓著我聽下去的，不是歡欣的曲調，而是絕望的迴響。那些旋律就如死亡的陰影般纏繞著我們，時刻提醒著生命的無常與脆弱。無論我們如何掙扎，最終都將歸於虛無。

那麼，活下去又有什麼意義呢？恐怕人之所以會產生這些虛妄的追求，不過是出於對毀滅的一種憎恨罷了。但這份憎恨也終將在時間的洪流中被沖刷殆盡，化為烏有。

或許這就是生命的旨意，讓我們在絕望中掙扎，最終體認一切的虛無。若真是如此，何必還要害怕失敗或蒙羞？反正我們終將化為亙古不滅的虛無，倒不如放開手腳，大膽一些，因為一切本就毫無意義。

換言之，不斷強調競爭並不能讓一個人真正放膽去幹。反而當我們接受生命的有限性，接受我們擁有的一切都會消逝，我們反倒有機會從中激發出真正的勇氣，去自我實現，去做那些我們以為自己不可能實現的夢想。

換個角度，也許何瑞之和馮齊，他們並沒有我們想像的那麼無力。也許他們只是用力的擺爛，最後他們也得到了屬於利己主義者的好處。

你想成為這種人嗎？或者成為其他類型的人。

無論那是什麼，那條道路恐怕都不是完全高尚和光明的，因為人本來就不是完全高尚和光明的。但，那又怎麼樣。

作者：高浩容。哲學博士，道禾實驗教育基金會兒童青少年哲學發展中心主任研究員、台灣哲學諮商學會（TPCA）監事。著有《小腦袋裝的大哲學》、《心靈馴獸師》、等書。於兩岸公私立學校，從事哲學教育等哲學實踐活動。