《拍案驚奇》故事背景

    明朝社會生產得到進一步的發展，使得農村和城市的經濟得到一定程度的繁榮。農業、手工業等產品的大量生產和商品化，社會從單一農業生產經營逐漸走向多種經營的經濟，紡織業也成了明代一個很有代表性的行業，商業貿易不受地域的限制，流通更加廣大，與國外的貿易也在發展，不管是明王朝的官商貿易，還是以「走私」、「小市」形式進行的私商外貿，都對國內產品生產起促進作用。

    隨著手工業，促使唐宋就已開始發達的城鎮空前繁榮。市民階層既是民間文學和通俗文學的愛好者，也是這些文藝形式的促進者。

    社會意識也有其自身的特點。文學、藝術、社會思潮方面，都流派眾多，不斷發展、變遷和萎縮。除了儒家正統思想佔據主導地位外，道學成了整個社會政教風俗的準則和金科玉律。以李、袁氏兄弟、湯顯祖、王陽明、王艮等為代表的諸家學說紛起，各領其風騷。

  「二拍」是市民文學的代表作，是明代社會生活一面很形象的鏡子。

作者：凌濛初

    凌濛初(1580～1644) 明末小說家。字玄房，號初成，別號即空觀主人。浙江烏程（今湖州）人。12歲入學，18歲補廩膳生，55歲以優貢授上海縣丞，63歲任徐州通判，並分署房村。明末農民軍起，他與之對抗，最後嘔血而死。

    凌濛初著作有擬話本小說集《拍案驚奇》初刻和二刻（簡稱”二拍“）。戲曲《虯髯翁》、《顛倒姻緣》、《北紅拂》、《喬合衫襟記》和《驀忽姻緣》等，還有《聖門傳詩嫡塚》、《詩逆》、《詩經人物考》、《左傳合鯖》、《倪思史漢異同補評》、《蕩櫛後錄》、《國門集》、《國門乙集》、《雞講齋詩文》、《燕築謳》、《南音之籟》、《東坡禪喜集》、《合評選詩》、《陶韋合集》、《惑溺供》和《國策概》。

    在凌濛初的所有著作中,以“二拍”影響最大。“初刻”、“二刻”各40卷，其中“二刻”第23卷《大姊魂游完宿願,小姨病起續前緣》與"初刻"重複。”二刻”的第40卷則是《宋公明鬧元宵》雜劇。因此，”二拍”實有小說78篇。凌濛初是中國創作擬話本小說最多的一個作家。

    從“初刻”的序言中，可以知道凌濛初是由於看到馮夢龍所編輯的“三言”行世頗捷，因而在“肆中人”慫恿下寫了“二拍”，在小說的取材上，淩蒙初所見的宋元舊本，已被馮夢龍“搜括殆盡”，剩下的只是“溝中之斷蕪，略不足陳“的東西，所以就“取古今來雜碎事，可新聽睹、佐談諧者，演而暢之”。在序言中，作者對於“一二輕薄惡少，初學拈筆，便思污蔑世界，廣摭誣造，非荒誕不足信，則褻穢不忍聞”的現象，表示十分憤慨，但在“二拍”中這類描寫還是很多。

    “二拍”的部分作品具有積極意義。首先是有些作品反映了明代市民生活和他們的思想意識。

《二刻拍案驚奇》與中國小說之興起
    《二刻拍案驚奇》為中國古代最具原創性的小說，亦為中國具有現代意義小說的鼻祖。《二刻拍案驚奇》的誕生，代表中國文學從集體神話創作轉而到個人創作。從明朝後期至清朝，為小說創作的精華時期。
   中國文明至明朝，文化南移底定，從『邊陲論』看中國歷史發展，可以看到隨著隋唐開始的中原大亂，原本奠基於洛陽、長安的政經中心，逐漸朝南方遷移，南方也藉此興起偏安。南宋時，宋朝人口超過百萬，城市組成結構為25％為官僚，75％為市井小民，隨著中產階級的增加，城市從以官僚為主，進化到以經濟、生活為主的綜合型現代都市。
    自宋朝起，隨著印刷術的發達，經史之外『筆記小說』也隨著文人關注事物的轉移而崛起，《四庫全書》中『子』集蒐錄文章多為宋朝筆記小說。而中國的官僚體系至宋朝發展到極致，官僚專業而細密的分工，使得文人有更多時間觀察生活瑣事。

“二拍”基本上是凌濛初個人獨立創作的擬話本小說集，作者“取古今來雜碎事可新聽睹、佐談諧者，演而暢之”；其思想內容廣泛反映了各階層人們的現實生活，但所有的生活圖景都是透過凌濛初的視角，濃重地染上了他個人的觀念和性格的底色。凌濛初沒有志得意滿的平和，也沒有與世無爭的閒逸，他是帶著強烈的憤世嫉俗的不平之氣，尖銳地審視當時世界的。因此，“二拍”反映的世界與人心幾乎處處瘡痍，故事敍述間充滿著深刻的憂憤與尖刻的諷喻。“二拍”的主要內容表現在三個方面。

　　其一，“二拍”對商人、商業給予了相當的肯定和關注。商人的地位提高了，不僅認為官宦人家與商人通婚是門當戶對，而且商人甚至高於讀書人。《疊居奇程客得助，三救厄海神顯靈》說到這樣的情況：“……徽州風俗，以商賈為第一等生業，科舉反在次著……得利多的，盡皆愛敬趨奉；得利少的，盡皆輕薄鄙笑，猶如讀書求名的中與不中歸來的光景一般。”“二拍”對商人的活動不以“義”來評價，只是單純地敘寫和讚頌商人追求暴富的商業活動。

　　“二拍”以肯定的態度描寫了商人無限膨脹的發財欲望。《拍案驚奇》的首卷是《轉運漢遇巧洞庭紅，波斯胡指破鼉龍殼》，描寫命裏“有巨萬之富”的文若虛，偶然間揀著個好玩的破龜殼，竟然使他眨眼之間雲裏霧裏成了巨富，無本萬利的奇妙好運正反映了商人牟取暴利的夢想。商人不僅在物質上成為社會的主人，而且，在精神上也代替了原來的文人，商人的主角地位，成為小說的主人公。

　　其二，“二拍”還描寫了官吏的昏庸無能，暴虐殘酷與貪財受賄。在《惡船家智賺假屍銀，狠僕人誤報真命狀》中，惡船家設計使王生蒙受不白之冤，而知縣明時佐不加勘訪，就把王生痛打一頓，投入大牢；官府的昏庸，反助惡人奸計的實現。《偽漢裔奪妾山中，假將軍還姝江上》寫江湖大盜柯陳，“專在江湖中做私商勾當”，與官府勾結，“上司處也私有進奉，盤結深固，四處回應，不比其他盜賊，可以官兵緝拿得的”。官府不但不為民除害，還與強盜結夥害民。“二拍”尤為深刻的是揭露了當時官府徑直為盜的罪惡，《進香客莽看金剛經，出獄僧巧完法會分》中常州柳太守聽說洞庭山某寺藏白香山手書《金剛經》，價值千金，索取不成，便吩咐強盜告此寺住持窩贓，監了住持，詐取了《金剛經》。

　　《賈廉訪行府牒，商功父陰攝江巡》寫諸路廉訪使賈謀貪財無行，探知商知縣富厚，與商家結成兒女親家，商知縣亡後，賈謀欺孤兒寡婦沒有主意，假擬公府關文，把商家財物騙歸己有，淩濛初在小說中憤慨地說：“官人與賊不爭多……卻又施在至親面上，欺孤騙寡，尤為可狠！”

　　其三，愛情與婚姻也是“二拍”中最重要的主題。“二拍”中同樣肯定“情”對於人生的至高價值，但更多把“情”與“欲”即性愛聯繫在一起，並且對女性的情欲多作肯定的描述，這對傳統道德觀的衝擊更為直接。如《聞人生野戰翠浮庵》寫女尼靜觀偷偷地愛上聞人生，後與聞人生同宿一船，就主動去招惹他，最終得成完美婚姻。作者對此評述道：“這些情欲滋味，就是強制得來，原非他本心所願。”《通閨闥堅心燈火》一篇更具代表性，羅惜惜與張幼謙自幼相愛，私訂終身之盟，後惜惜被父母許嫁他人，她誓死反抗，每日與幼謙相會。小說中寫道：如是半月，幼謙有些膽怯了，對惜惜道：“我此番無夜不來，你又早睡晚起，覺得忒膽大了些，萬一有些風聲，被人知覺，怎麼了？”惜惜道：“我此身早晚是死的，且盡著快活，就敗露了，也只是一死，怕他甚麼？” 

　　青年女子為追求個人幸福而對封建禮教所作的大膽抗爭，在這裏被描述得具有悲壯的意味，體現出作者對自由婚戀的積極主張。

　　“二拍”中的故事，大多寫的情節生動而語言流暢，大量運用活潑的口語、注意人物心理活動的刻畫，更應格外值得注意的是，凌濛初對小說反對偏重傳奇性的看法及其在創作中的表現，如《韓秀才趁亂聘嬌妻》、《惡船家計賺假屍銀》、《懵教官愛女不受報》等篇，非但沒有神奇鬼怪或大奸大惡之類，而且也沒有過于巧合的事件。情節的生動，主要靠巧妙的敍述手法，這就更向“無奇”的方向發展了。小說擺脫傳奇性，這是藝術上的重要進步。因為這樣它就更貼近人們的日常生活，而更有利於對人性內涵的深入開掘。後世《儒林外史》、《紅樓夢》等優秀作品，就是朝著這一方向發展而獲得更大成功的。

多元共生的文化生態

    宋元話本小說中市井空間的人物移動、社會空間、文化現象多樣，因為「市井」本身就包含多樣、複雜的社會文化、人文空間。所以從市井空空間的內容與現象中，可知人物和空間互動、發展的文化生態。雖然市井可以包含所有的人文空間現象，但並無注入一定的道德觀念來決定生活內容，它僅反映其中生活的人物、文化、習俗，也塑造了一個沒有限制、固定的空間範圍，因此其中呈現出來的空間現象具有多樣的生活面。

僧侶形象

    「三言二拍」分類為三，一為「淫行公案」，其中有「以姦淫死」的姦僧淫尼形象，貪財狠毒的淫媒尼姑形象，以及既好女色又狎玩道童的淫邪道士形象。二為「劫殺公案」，則有強盜一般殺人奪財的兇殘和尚，以及四處流蕩、伺機犯罪的殺人遊僧。三為「詐騙公案」，則寫以詐騙手段謀奪非法財色的各類型僧尼道士。從社會法律的角度來看，這些人是社會的一份子，理所當然須接受制裁；犯行同時違反戒規，話本除了讓他們自身受到懲罰外，不時在敘述間對他們的方外身分表達諷嘲，對他們行為不稱身分不以為然。這類型的人共相是建立在世俗與方外的對立關係上，除了世俗對方外之人的偏見所造成的觀念對立外，又加入違法亂紀的因素，更加重了這類佛道人物的負面形象，也加深在世俗觀念中對僧尼的某些刻板印象所造成的心結。

偽善破戒的釋道末流

    隨著國家社會的穩定發展，城市經濟日漸繁榮，財富大量湧現，人民生活富足。

    社會方面，經濟的高度發展的結果，開啟的奢靡之風，金權腐蝕人心，善良風俗不再，道德慘遭毒化，整個社會籠罩在淫邪的烏雲底下。在頹廢世風的浸染下，佛門淨土、道觀尼庵藏污納垢，宗教的清規戒律受到無情的衝擊。

    將矛頭指向罩上高潔、神聖光環的儒、釋、道；所批判的並不是其本質理念或教義有任何不妥，而是針對佛道僧儒的種種劣行，通過對他們行跡的具體描寫，毫不留情地揭露其庸俗、虛妄、偽善的醜態，目的在使社會、人民能有所省思而警惕。

進香客莽看金剛經 出獄僧巧完法會分

前言：

世間字指藏經同，見者須當付火中。

或置長流清淨處，自然福祿永無窮。

    上古倉頡造字、孔子作春秋，又如子產鑄刑書，以至後世以詩文取士，可見字的關係，非同小可

翰墨因緣法寶流，山門珍祕永傳留。

從來神物多呵護，堪笑愚人欲強謀。

一指飛空大有緣，反因失去得周全。

拾來寶惜生多福，故指何當浪棄捐。

傖父何知風雅緣，貪看古蹟只因錢；

若教一卷都將去，寧不冤他白樂天！

人物介紹

僧：辨悟

僧：住持

糴米買櫝還珠：嚴都管

真心作功德：嚴妻

教鄉學假斯文、一傅眾咻：黃丹山

不好古董，極貪：柳官人

盜：腳頭陀僧

姚漁夫

沈將仕三千買笑錢 王朝議一夜迷魂陣

引文：

    詞云：風月襟懷，圖取歡來，歡場中盡有安排。呼盧博賽，豈不豪哉？費自家心，自家力，自家財。有等奸胎，慣弄喬才，巧妝成科諢難猜。非關此輩，忒使心乖。總自家癡，自家狠。自家呆。——詞寄《行香子》。

   首篇就點出世上諸般戲事皆可遣與陶情，惟有賭博一途最是危害不淺。

    錢財有分限；靠著賭博得來，便贏了也不是好事。

風流誤入綺羅叢，自訝通宵依翠紅。

誰道醉翁非在酒？卻教眨眼盡成空。

漫道良朋作勝游，誰知胠筐有陰謀？

情閨不是閒人到，只為癡心錯下籌。

人物介紹

沈將仕：揮金如土、壯年攤色、心性不常

鄭十哥、李三郎：愛坑人錢財

古代騙術

    賭博騙術最常見的是扎局行騙。騙子們結成一夥或欲擒故縱，先輸後贏，或以色相誘，請君入甕。

    在宋明野史稗乘、筆記小說中隨處可見。臨安城，到處都有所謂“櫃坊局，以博戲關撲，騙賺錢財”。宋人《夷堅志補》中《王朝議》一節，就是這種以色相誘，欲擒故縱的騙人把戲。淩蒙初據此演衍成一篇擬話本小說《沈將士三千買笑錢，王朝議一夜迷魂陣》，騙賭經過更詳細的藝術處理。對宋明時期的種種賭博騙術頗為了解，他列出數種騙術，告誡世人切莫貪心，以免上當受騙：“錢財有分限，靠著賭博得來，便贏了也不是好事。況且有此等近利之事，便有一番謀利之術。一夥賭中光棍，結一班党羽，專騙少年子弟，俗名謂之‘相識’。用鉛沙灌成藥骰，有乾有重。將手指捻將轉來，捻得得法，拋下去多是贏色；若任意拋下，十擲九輸。又有慣使手法，拳紅坐六的；又有陰陽出法，推班出色的。那不識事的小二哥，一團高興，好歹要賭，俗名喚作‘酒頭’。落在套中，出身不得，誰有得與你贏了去？奉勸人家子弟，莫要癡心想別人！” 

    明代賭博騙局較之宋代更多，更老道。有人曾編撰過《鼎刻江湖歷覽杜騙新書》，其中即有引賭騙。一位福建徐姓富商，赴京做買賣途中被同姓紙商張鄂設賭騙去銀錢的故事。張鄂所玩弄的也是那種欲擒故縱的老套路。與徐下棋時，先輸些小賭注，使徐認為自己棋藝很高明，當張提出下大賭注時，不知是圈套，欣然應允，“華勝益熱，再對銀十兩而賭”。可想而知，“不數局，共輸數十兩”。晚清時期，近代城市文明勃興。津、滬、穗、漢大城市中賭場遍地，靠設賭行騙的“專業人士”頗多。“遊閒惰民，縱酒博賽”，“沿街設局，名曰寶場，鄉民負擔入市，百計誘騙，一經入局，寶具藏機，照珠揭面，移紅變黑，公然肆奪”。所謂“麻將郎中”、“牌九司務”、“番攤老千”等成團結夥，騙術高超。關於“牌九司務”的行騙手法，滬上文人黃式權的《淞南夢影錄》中有一段描述：“牌九司務者何？無賴少年，習成五木訣，呼盧得盧，呼雉得雉。日裝作富商大賈，往來于歌樓妓院中。翩翩裘馬，照耀途人。一遇少年子弟之可欺者，多與引誘，獻媚殷勤，或邀入青樓，或誘來酒館。往還既稔，漸不知鳥之離林，魚之上餌，然後脅其賭博，通宵達旦，負至數千金或數百金，則逼勒嚇詐，反顏若不相識。”