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| 2010/09/21 10:45:43瀏覽88｜回應2｜推薦0 | |
 攝影者 : 吳玉山師兄
你創造你自己的實相 by 王季慶 自九歲那年，我認真地思考我是誰？我由哪里來？往哪里去？ 經過對心理學和哲學的探討，對宗教的依附，心中隱隱然有所期待， 卻又不太能抓住我到底在渴望什麼。十幾年前翻譯的《先知》，現在看來，已然透露出端倪。一九七六年接觸的“賽斯資料”，打破了我不少成見 ，也解答了我很多問題，雖然其中有很多理論是無法印證、甚至超乎想像的， 我深心的“直覺”卻與之呼應。
回國後，我勉力譯了幾本“ 賽斯資料 ”，同時自己也繼續鑽研中西哲學和佛學。 那時，我並不知道有“ 新時代運動 ”（New Age Movement）， 只是每次去美國必然泡在書店裏，找一些談形而上學或心理學之類的書回來看。 其中，在“ 雄雞 ”平裝書裏，有一些在封底印了男女二人手牽手的圖樣， 下面寫“ 新時代叢書----對意義、成長和變化的尋求”。這標識使我心動， 開始注意所謂“ 新時代 ”的書。 這是在我已經看了許多屬“新時代”範疇的書之後才真正瞭解“ 新時代 ”的意義， 而且知道“ 賽斯資料 ”已經成為其中的典範書。
“ 新時代 ”是指“ 寶瓶座時代 ”，西方神秘學認為現在是一個轉型期， 正準備進入“寶瓶座時代”。“寶瓶座”象徵人道主義。人類由追求社會的、 物質的、科技層面的進步、將演進到注重“心靈”、“精神”層面的探索，找到超越人種、膚色、民族、國籍以及宗教派別的人類心靈的共通點， 認知人類的“同源性”和“平等性”，從而達成“ 四海一家”與“ 和平 ”的遠景。
在這世紀未，“未世”的恐懼象烏雲一樣籠罩在許多人的心上，
許多聲音警告我們：人類即將面臨滅絕的命運。但也有人預言，在動亂之後， 二十一世紀將是個心靈的世紀。如果相信“ 你創造你自己的實相 ”---- 新時代的重要共識之一，那麼人類的前途，就靠大家的心靈共識展現出那一種的實相了。 綜觀世界各地，極權國家對民主和人權的逐漸開放，大家對“和平”、“救災”、“非暴力”、“環保”等等悠關人類共同命運的觀念的關注，並付諸行動。可以說“新時代”的影響力正在逐漸擴大、加深。
“ 新時代 ”運動在歐美正是方興未艾，百花齊放，有關的書籍和傳播節目、 工作室等琳瑯滿目，而各種靈媒、催眠師、上師等正各擅勝場，其中層次自然是良莠不齊。去蕪存菁後，我只簡單地介紹幾個最好最有力的觀念：
一、我們皆為“神”的一部分：
傳統的“神”，是一種超越的“外力”，父性的、權威式的判官。 “新時代”則宣導這個“一切萬有”、“宇宙意識”、“生命力”、“能量”為一切的源頭、本體、本來就有、不生不滅、不來不去，而我們皆為其一份子。 大湼槃經說：“ 一切眾生皆有佛性，一切眾生皆可成佛， ” 我們本質上是不滅的精神體，無形無相。這個“一切萬有” 正如朱子在中庸導言裏所說的“ 放之則彌六合，卷之則退藏於密 ”。 在“本體”未彰顯展布為“現象界”之前，在無時間無空間性中， 它寂然不動時，是孕含萬有的“空”，它的創造力和夢化成了現象界。 而我們那純心靈的部分進入到肉體，來體驗物質實相，心靈是不滅的本體， 宇宙是“如幻如化”的現象。 二、你創造你自己的實相：
也就是“ 萬法唯心造 ”。我們都是自己命運的主宰，我們不必受外界任何權威的擺佈，不能再怨天尤人，而必須對自己的一切負起責任。 外界的一切，只是我們內心世界的投射，我們在此“自編、自導、自演” 一齣齣的喜、怒、哀、樂、悲、歡、離、合的好戲。 三、肯定人生的意義：
不虛無，不悲觀、把人生當作學習的過程，去面對我們自己創造的“ 實相 ”。 人生提供了我們的心靈能直接體驗物質實相的機會，在錯綜複雜的人際關係和五光十色的現象界，我們發揮創造力、想像力，最要緊的是，入世的生活，使我們生出悲憫之心。純知性的思考必須加上人生經驗、沉思反省和直接的感觸才能釀成“智慧”。 在人生的戲裏，又不可一頭栽進去地過分入戲，還得能“抽離”，作一個觀者，才能去除“我執”，才有希望了悟“無限心”。佛家所倡“ 悲智雙運 ”放諸四海皆準。 四、道德的內在性：
沒有“天堂”和“地獄”。（除非你的信念造給你一個）。 沒有“人格化的神 ”來審判你。道德不應是規律的道德而是德性的道德。 孟子說：“仁義內在”，道德是無條件的無上律令，是無所為而為，不靠宗教的戒律或國家社會的規定。所謂“良知”就是我們內在的“神”，每個人只要反躬自省，都明白應如何做，這就是“自律道德”，肯定了人的“性善”，沒有原罪，也沒有永罰的恐懼。 這對傳統基督教義下生長的西方人有非常的震撼力。罪惡感和恐懼只是人發明了來控制人的手段。天羅地網刹那間消失無蹤，而人可以在喜悅、坦蕩中做人“ 自在的人 ”。 五、心身健康是自然狀態：
現代醫學越來越發現人身體的疾病絕大多數是起自心理的因素。 “新時代”更有些人主張身體的自然狀態應是健康的，而疾病來自心理不適，因此只要自己能改變，或在他人幫助下改變心理狀態，就可恢復健康。 而西醫由“ 頭痛醫頭，腳痛醫腳 ”的支離狀態也漸進而注重整體治療。 六、環境保護：
為了人類的存續問題，為了給我們及後代一個更美好的生活空間，人們開始覺醒不能只盲目地“開發”或短視地濫用天然資源。 基於“愛生命”，便得負起自然界的協調者、保育者的角色。“我們的”地球的種種變化，如臭氧層的被破壞、森林的消失、氣候的失常、資源的濫用、污染的氾濫等等，幾乎都是全球的影響，需要人們共同的關注和努力，也促成了“地球村”的觀念。 “愛生”與“惜福”當是“新時代”的特質之一。
七、無條件的愛：
“一切萬有”的本質就是無條件的愛，是在所有上面所說的那些概念之後的一個共通性。中國人說的天（乾）是陽性創造原則，地（坤）是陰性的滋育原則。 西方宗教的“神”代表陽性的“意志”，即創造原則，而“聖靈”代表陰性的“愛”，即滋育原則。萬物都生自這陰陽的交感。 “新時代”宣導“無條件的愛”，是基於我們的“神性”，及我們都是同源的兄弟姐妹。這不是“貪愛”，不帶私欲，不帶強迫性，不是“已所欲，施予人”；而是溫柔地接受，溫暖地關懷，並且是由愛自己開始。 認識自己內在的“圓明自性”，因而自愛自重。把這愛擴而充之，像陽光一般地普照，無條件、無要求、無批判。這種愛是不虞匱乏， 源源不絕的，而且給予即獲得。 東方的儒、道、佛的傳統裏，都找得到與這些觀念暗暗呼應的說法。
西方正統基督教影響下的西方人，近年來從古老的西方神秘學和東方哲學、宗教裏重新挖掘、汲取精神的養分，而得到了相當高明的洞見。 |
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