陳怡魁大師的歷程

     為了因應時代的不同，我們在「祝福平」的體系中常常提到「食物平衡補養法」，在這之前，我們可以簡單介紹一下，在這個體系中為我們闡述精闢「食物平衡補養法」理論的易學大師陳怡魁大師，從陳怡魁大師的經歷，也可以約略窺見他歸納中國玄學與西方科學兩個大體系的重要脈絡。      

    讀者們一定很好奇，常和大家暢談所謂「食物平衡補養法」陳怡魁大師，又是什麼樣的一個人呢？

    關於這一點，我們要從和「食物平衡補養法」一樣，被歸類於「傳統」、「民俗」的中國玄學領域開始談起。

    我們知道，在歷史悠久的中國文化中，古代的易經、五術，向來是文化中相當重要的一個大體系，五千年來的歷史之中，不論是歷史、文化、人文的軌跡中，都時時可以看得見這些學問的著墨之處。

    但是在十八世紀之後，和食物平衡補養法一樣，當西方的科學文明逐漸崛起，許多舊有文明逐漸在社會中失去了光采，甚至有的就此黯淡式微下去。而在華人的文化中，同樣也有著受到西方文明強力入侵的情形發生，科學文明強力影響文明的智慧情形下，屬於中國文化智慧結晶的易經、命理、五術之學，便逐漸成了社會中的次文化。甚至於還有些人更將易經五術之學打入愚夫愚婦的迷信體系，將它打成「只有沒智識的人才會相信的胡說八道」。

   「其實，這些傳統的玄學理論，是和哲學體系一樣偉大的人類智慧結晶，會被人看作是迷信，是很可惜的事。」陳怡魁大師這樣認為。「當然，玄學理論和科學理論比較起來，沒有那種說一是一，說二是二的斬釘截鐵，但是它卻能夠在某些程度上補足科學理論的不足之處，兩者不僅不是相互對立的仇敵，其實是可以攜手合作的合作伙伴！」

    陳怡魁大師，從很年輕的時代開始，便已經著手致力於傳統玄學體系和現代科學理論的整合工作。陳怡魁大師為學的特色和一般的玄學命理大師極為不同，常常以「跳脫傳統思維觀念框限」的方式來研究東方易學，中醫，風水等傳統學問。

    並且最重要的是，陳怡魁大師的所有思想體系研究，都一定會以西方式的科學檢測、實驗精神，因此常有突破性研究成果出現。因為這些研究的設定和切入角度，大多為史無前例的創舉，因此陳怡魁大師的研究成果常常是深受國際矚目重要議題，也將許多本來讓西方人諱莫如深的東方玄學，以簡單且跨越國際的新形象出現在各國研究人士的眼前，常常引起許多專業科學人士的讚歎稱許。

     陳怡魁大師曾經任教於台大、台北醫學院，高雄醫學院及政大，文大，淡大等大專院校，在這些知名學院中指導中醫、本草、易經、針灸，也曾多次擔任相關社團指導老師，並且曾經是第一位受邀在國際醫學機構：美國海軍第二研究所指導中醫針灸的華人，因此成為跨越文化、人種的國際玄學權威大師。

    陳怡魁大師在傳統的五術：山（風水）、醫（中醫）、命（命理）、相（看相）、卜（卜卦）之外，並將他的多年所學融會貫通，並且在觀察研究了人類的行為學、社會學之後，另創前所未有的新猷，後來，陳怡魁大師將中國民間普遍用來解決生存痛苦的「五術」文化熔於一爐，正式開創出劃時代的「陳怡魁食療法」，替不計其數的民眾解決各種的痛苦。經過二十幾年的鑽研發展，於是在民國七十六年正式建立中國傳統玄學的第六術「食」的研究體系，成了這個前所未有新學術的開山祖師！

    翻開陳怡魁大師的研究過程，更可以看出這樣的歷程。

    年輕時代，陳怡魁大師就讀國立台灣大學，因興趣所致，課餘時間他開始探索人體與生命週期的相關問題，在求學期間大量研究古今中外所有與生理、命理、心理及中醫有關的書籍，包括中國古老的算命典籍，像《三命通會》、《窮通寶鑑》、《滴天髓》、《淵海子平》……等，亦在他的涉獵範圍內，看能否從其中探索一些有關人類命運的蛛絲馬跡。

    於是，他藉著就讀台大農學院之便，大量閱讀中國草藥、蔬果與各類食物的書藉，增強食物學方面的功力；而於二十四節氣與人體週期方面，則請益於易學大師吳俊民，並成為他函授班第一期學生。這段時間，算是陳怡魁設定一生研究方向，最具關鍵的時期。

    後來，陳怡魁進入台北醫學院藥用植物系服務，負責帶領藥用植物系日夜間部的學生，專作一些與藥用植物課程相關的實習工作。當時已精通食物屬性與人體週期的陳怡魁，開始積極進行所謂『食物改運』的臨床實驗，當時，他和畢業於東京帝大的北醫漢方大師顏焜熒博士合作，進行一項『中藥處方改運』計劃。

    該計劃利用在各個不同節氣出生，而有不同磁場烙印的民眾為對象，來進行實驗，以中藥聖典《傷寒雜病論》中的一Ｏ三味處方為原料，根據不同磁場烙印與週期，而施以不同藥草與數量，並長期服用，看是否能改變當事人的壞運而變成好運，進而顯現嶄新的生命週期。

    當時，陳怡魁這種食物改運的創舉，獲得學生很大迴響，並廣泛替其宣傳，招攬為噩運所苦的民眾，免費前來門診，而其理念當時也獲得藥用植物系五位助教的認同，並幫忙作統計分析的工作。

    陳怡魁大師最有名的「壯舉」之一，便是在一股研究傻勁下，不久，就花光祖先留給他的財產，但也逐漸累積前所未有的研究成果，並開始受到社會各界的矚目。

    一九六Ｏ年代，陳怡魁大師受到新加坡政府正式邀請，第一位到該國講授「針灸」醫學的中國人，同時也成為華人第一位被聘請到美國海軍第二研究所（為美國在亞洲最高的醫學研究中心），專門指導研究中國傳統醫學與針灸臨床實驗的大師。

    累積了這些在傳統醫學領域的卓越成就後，之後，陳怡魁就陸續受到台北醫學院、台大醫學院、高雄醫學院的邀約，擔任這些學校傳統醫學的指導老師，在北醫帶領學生進行「完全中藥處方改運」服務的期間，為了實際了解中藥材的屬性，陳怡魁當時竟以自己的身體當白老鼠，效仿神農氏「親嘗百草」的精神，實地嚐試三百多味中藥材，看吃進人體後，自己身體會呈現何種反應？

    這段痛苦經驗，陳怡魁事後回憶起來，仍心有餘悸，因為很多的藥材食入肚子後，不是令他上吐下瀉、就是泠汗直冒、涕淚齊下、痛苦不堪，但這種「切身」痛苦的經驗，也讓他對《本草綱目》所記載的中藥藥性更增理解。

    公元一九七二年，陳怡魁在台灣台北新店成立財團法人台北針灸中心，開始利用針灸到台灣各地義診，以解決民眾各類的生理痛苦。

    義診期間，陳怡魁大多在偏遠地區，尤其台灣北中南各地的山區，以及各縣市農會，都是他經常造訪的地方，因當時台灣仍尚未有全民健保，所以求助的民眾，大多是較為貧窮困苦的農民，生病也沒有錢看醫生，使得陳怡魁在當時強烈感受到「貧窮」的威力，以及處於社會邊緣做為弱勢團體的悲哀。

    而在以針灸義診期間，陳怡魁也會順便調查求助者的生辰節氣、平常嗜吃的食物、體質、個性、婚姻狀況以及最感痛苦的事情……等，因此，除了利用針灸治病外，也根據其生理磁場結構，建議攝食特定食物來解決生活痛苦。

    以台北針灸中心進行的義診時期，前後進行十多年，行程遍佈台灣各地，一直到台灣實施全民健保前，才結束此一空前壯舉，案例累積約三萬多筆，可說是陳怡魁「食物改運」涉及範圍最為廣泛的一次。陳怡魁暨中醫義診的創舉後，在公元一九七六年緊接著深入探索人體神秘的行為週期，他當時由廣為中國人熟知的「算命」文化著手，進行大量的人體統計。

    當時，他在台北市農安街租了一幢房子，並自行出資設立「生理心理研究中心」，聘請精通八字、紫微斗數、占星學、手面相、星平會海、風水等各類的星相大師十多位，來替各界民眾免費進行命理分析，每逢星期五則由陳怡魁大師親自出馬服務，並請三位大學畢業的女助理，代為整理檔案。

    兩年時光下來，農安街幾乎天天人潮洶湧、車水馬龍，來談天論命的人不絕於途，陳怡魁在這階段可說是滿載而歸，共搜集了三萬多件個案，這些再包括前面義診與研究中藥期間所累積的命理案例，於是他建立起有史以來，中國歷史上收集統計八字人數最多的基礎。

    公元一九七九年，台灣淡江大學聘請陳怡魁在該校開設一門與環境建築有關的課程，雖然其名為「建築雜談」，內容實為「環境風水」。

    陳怡魁當時以現代科學角度，深入解釋古代風水與自然生態的關係，由於教法新穎、講解生動有趣，以致吸引八十八位學生的選修，造成校內當時很大的轟動，也首開中國「風水」進入大學殿堂之風。

    在易學領域一再突破、創新之際，陳怡魁大師的研究成果也逐漸受到國際社會的重視與矚目，為了培養更多東方易學五術的人才，公元一九八九年於是在美國夏威夷成立東方文化大學，並加入美國聯邦大學的招生，而以彭孟師先生為校長，陳怡魁當時則擔任董事長一職，全力向西方世界來推廣中國這門文化。

    在該時期，陳怡魁於公元一九八六年，在台北八德路成立森林企管顧問中心，並利用該機構進行一連串轟動台灣社會的「陳怡魁食物改運」服務，期間他最為「膾炙人口」的研究，就是將陰陽五行理論代入中醫：

    「甲膽乙肝丙小腸丁心戊胃己脾庚大腸辛肺壬膀胱癸腎」的傳統分類。

    陳怡魁在這一個階段，也建立起近代數百年來，在中國易學五術界最具權威與貢獻的大師地位。

    而在這些中國玄學的研究領域上，陳怡魁大師並不因而自滿，因此，也開始著手進行整理中國古代「食物平衡補養法」的相關研究，縱括而得的理論，便收納在許多的著作之中，而近年來因為網路的盛行，便將許多成果和研究放在「祝福平」網站中。