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| 2009/08/18 10:16:54瀏覽5314｜回應0｜推薦3 | |
98-01基測國文科試題所出現的成語【故事補充】 3.【成語故事】 一毛不拔 「一毛不拔」也是一句成語。它原來是戰國時候一位思想家楊朱的主張。 孟子說：「楊朱為我，拔一毛利天下不為也。」說楊朱這個人太自私了，他甚至連拔他身上的一根毛，拿出一根毛出來，如果這根毛能夠對天下有所幫助的話，楊朱都不願意。所以這是一個非常自私、非常吝嗇的一位思想家。 後來大家就用「一毛不拔」來形容一個人自私自利，一個人非常小氣，就拿一毛不拔這個成語來譏諷他。譬如我們說：「你休想這個人會請你吃飯，因為他是一毛不拔的呀！」這就是「一毛不拔」的來源跟它的用法。比喻：一個人太吝嗇，自私自利，非常小氣。一毛，一根毛。比喻細小輕微的事物。 「一毛不拔」語本《孟子•盡心上》：「孟子曰：『楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵，為之。』」 孟子所說的楊子是指戰國時期的楊朱（字子居），又稱陽子、陽生。相傳，楊朱反對墨子的「兼愛」和儒家的倫理思想，主張「貴生」、「重己」，他在《韓非子》中被稱為「輕物重生之士」。 楊朱的思想在戰國初期頗為流行，而孟子對其卻極力抨擊。引文說的是，孟子說：「楊朱主張為我（已自私到極點），哪怕是拔根毫毛便有利于天下的事情，他也不肯做。墨子主張兼愛，哪怕摩禿頭頂，走破腳跟（竭盡全力），只要對天下有利，一切都肯做。」 後將孟子之語「拔一毛而利天下不為」精簡為典故「一毛不拔」，用以形容極端吝?。 又，引文中的「摩頂放踵」亦是典故，用以形容不辭辛苦，捨己為人。也可省作「摩頂」、「摩踵」。 （程濱、王其方） FROM: http://data.book.hexun.com/chapter-379-3-2.shtml成語故事：一毛不拔 作者：正見神傳文化編輯小組 【正見網 孟子曰：「楊子（1）取為我（2），拔一毛而利天下，不為也。墨子（3）兼愛（4），摩頂放踵（5）利天下，為之。子莫（6）執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」(《孟子·盡心上》) 【註解】 （1）楊子：指戰國時代衛國人，楊朱。他的學說主張「為我」、「拔一毛而利天下，不為也」。 （2）為我：為戰國時代楊朱所主張的一種貴己學說。 （3）墨子：指戰國時代魯國人，墨翟。他是墨家學派的創始人，又稱為「墨子」，提倡兼愛、非攻、節用等學說。 （4）兼愛：即墨翟倡導的學說之一，主張平等的愛，沒有人己厚薄親疏的不同。 （5）摩頂放踵：從頭頂到腳跟都受磨損，比喻為救世而不怕艱苦、不惜犧牲生命。摩，通「磨」。 （6）子莫：戰國時代魯國人。 【故事闡述】 孟子說︰「楊子的學說主張為我，即便拔出一根毫毛就能對天下有利，他都不肯做。墨子的學說主張兼愛，即使從頭頂到腳跟都磨損了，只要是對天下有利的事，他都會不惜犧牲生命去做。子莫的學說是主張中道，主張中道原是好的，可是如果只知中道而不知變通，那就等於執著在一點上了。執著於一點之所以不好，是因為這樣會傷害真正的道，而只專注於一事，其餘的都廢棄。」 春秋戰國時代，當時有許多思想家提出各自不同的思想流派、著作學說，可說是百家爭鳴的時代，他們相互論戰，希望能對治理國家有幫助。而楊朱的「為我」學說與墨子的「兼愛」學說正好形成強烈對比，這篇主要是孟子針對楊朱和墨子學派的評論，清楚簡要的指出兩人學派的差異。 後來，原文的「拔一毛而利天下，不為也」，就逐漸演變成「一毛不拔」這句成語，用來比喻自私自利，就連少許力量都不願貢獻的人，後來也用來形容非常吝嗇自私的人。 【討論】 （1）楊朱學說主張什麼？墨子主張什麼？子莫主張什麼？他們的學派各有什麼不同？ （2）如果一種人凡事只為自己著想，絲毫不顧別人；而另一種人則凡事都替別人著想，你比較想成為哪一種人？為什麼？請把自己的想法跟大家分享。 【課後時間】 請分辨「一毛不拔」與「愛財如命」的異同。 參考答案︰ ◎相同︰都含有吝嗇、捨不得花費錢財之意。 ◎相異︰「一毛不拔」使用時偏重於極端吝嗇；「愛財如命」使用時則偏重於貪求無度、不知滿足。 http://big5.zhengjian.org/articles/2009/5/1/58747.html 成語故事：一毛不拔 文/教育部 【明慧學校】春秋戰國時期是個百家爭鳴的時代，許多思想家都提出自己的學說主張，以期能對治理國政有所幫助。 而戰國時候，楊朱的貴己學說和墨子的兼愛學說恰巧形成強烈的對比。在《孟子》書中就很清楚扼要地指出了兩人思想的差別。孟子說：「楊子主張為我，一切都是站在自己的立場打算，即使是拔出一根毫毛那樣微小的東西而對天下有利，也不肯做。然而墨子的兼愛主張，卻是一種平等之愛，縱使是磨禿了頭頂，走破了腳後跟，只要是有利於天下的事，他便會奮不顧身的去做。」後來「一毛不拔」這句成語，就從原文中的「拔一毛而利天下，不為也」演變而出，比喻自私自利，不肯貢獻出些微的力量。今亦用於形容人非常吝嗇。 【典源】《孟子．盡心上》 孟子曰：「楊子1>取為我2>，拔一毛而利天下，不為也。墨子3>兼愛4>，摩頂放踵5>利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」 〔注解〕 (1) 楊子：楊朱，生卒年不詳，字子居，戰國時衛人。其學說主張「為我」、「拔一毛而利天下不為也」，與墨子的兼愛思想正好相反。 (2) 為我：即貴己學說，一種個人主義的學說，為戰國時楊朱所主張。 (3) 墨子：墨翟（西元前５０１～前４１６），戰國時魯人。著有《墨子》一書，提倡兼愛、非攻、節用等學說。主張消弭戰爭，宣揚和平，自成一家之言。為墨家思想的代表。 (4) 兼愛：戰國時墨翟所倡導的學說。主張平等之愛，無親疏厚薄的不同。 (5) 摩頂放踵：比喻捨身救世，不辭勞苦。摩，通「磨」，磨損。踵，音ㄓㄨㄥˇ，腳後跟。見「摩頂放踵」。 http://www.minghui-school.org/school/article/2008/4/9/70088.html 25.【成語故事】 望塵莫及 南北朝（西元四二○～五八一年）的時候，有一個人叫吳慶之，他是一個很能幹的人。那個時候揚州太守（官名）名叫王義恭，請他做好像現在祕密的工作。後來王義恭犯錯被皇帝殺了，他覺得自己沒盡到責任，從此再也不肯出來做官了。 因為他很有才幹，下一位太守王琨也邀請吳慶之幫忙。可是無論怎麼說，他都不肯答應，並且故意對人家說：「我本來甚麼都不懂，只因為前任太守看得起我，所以我才為他做事。假如有人再要我出來做事，簡直是把魚養在樹上，把鳥放在水裡。」說完，轉身上馬就走。王琨連忙追趕，只見前面提起的灰塵，怎麼也追趕不上了。 http://www.cherriyuen.com/idioms.php?idiom=165&keyword=&language=zh_HK&keyword= 說明： 這個故事記載在「南史」上。後來的人根據故事的最後一句，引申成為「望塵莫及」。意思是表示永遠趕不上別人。 舉例： 1. 聰明又努力的李武成績特別好。那些不用功的同學是望塵莫及的。 2. 美國在太空科技上特別發達，落後的國家真是望塵莫及。 http://edu.ocac.gov.tw/ebook/show-chap.asp?chap=100006-001-0072 35.【成語故事】 當局者迷 《禮記》經過西漢戴聖整理後，一直作為儒家經典流傳下來，中間又經過許多學者的修訂、注釋，變得冗長繁雜，甚至有許多矛盾之處。唐初的諫議大夫魏徵為此對《禮記》重新進行修訂整理，使之簡潔精妙。唐太宗時，大臣魏光乘提議用魏徵的本子，遭到丞相張說反對。學者元行沖因此在《釋疑》一文中，評價張說就好比是下棋時「當局者迷」。「當局者迷」這個成語，現一般都寫為「當局者迷」。 當局稱迷，傍觀必審，何所謂疑而不申列？ 釋義：比喻身為其事的人反而糊塗。 故事： 唐朝的大臣羹光上書唐玄宗，要求把唐初名相魏徵整理修訂過的《類禮》(即《禮記》)列為經書，也就是作為儒家的經典著作。玄宗當即表示同意，並命元澹等仔細校閱一下，再加上注解。 不料右丞相張說(ㄩㄝˋ)對此提出不同看法。他說，現在的《禮記》，是西漢戴聖編篡的本子，使用到現在近千年；再說東漢的鄭玄也已加了注解，已經成為經書，有什麼必要改用魏徵整理修訂的本子呢？玄宗覺得他說得也有道理，便改變了主意。 但是元澹認為，本子應該改換一下。為此，他寫了一篇題為《釋疑》的文章表明自己的觀點。《釋疑》是採用主客對話的形式寫成的。先是客人問：「《禮記》這部經典著作，戴聖編纂、鄭玄加注的本子與魏徵修訂的本子相比，究竟哪個好？」主人口答說：「戴聖編纂的本子從西漢起到現在經過了許多人的修訂、注解、互相矛盾之處很多，魏徵正是考慮到這些因素而重新整理，誰會想到那些墨守成規的人會反對！」。客人聽後點點頭，說：「是啊，就像下棋一樣，下的人反倒糊塗，旁觀者卻看得很清楚。」(出處《新唐書‧元澹傳》) http://web2.tcssh.tc.edu.tw/school/guowenke/books/chengyu/cysyuan/new_page_77.htm 41.【成語故事】 三令五申 孫武是春秋時候齊國人，是一位軍事學家。他著了一部「孫子兵法」，因為齊國不能用他，便帶著他的著作到了吳國，求見吳王闔廬，獻上他的兵法。 過了幾天，闔廬便召見了他，對他說：「你的十三篇兵法，我都看過了，不知能不能用我的軍隊來試試看？」 孫武馬上答道：「當然可以。」 「能試用婦女來訓練嗎？」闔廬又問。 「當然可以。」孫武很有把握的答道。於是闔廬召集了宮中美女一百八十名，交由孫武指揮訓練。 孫武把她們分成兩隊，用闔廬最龐愛的兩位宮姬做兩隊的隊長，叫她們兩人都拿著長戟，然後問她們：「你們知道你們的胸口、左右手和背嗎？」 「知道。」兩位隊長心裡有點好笑。 向前就著胸口，向左看左手，向右看右手，向後就看著背後。」孫武又關照她們。 「好的。」隊長輕鬆的回答，不知他要玩些什麼花樣。 交代過了，孫武就叫人拿出大斧（古時殺人的刑具）來，再三令五申，加以說明。於是就擊起鼓來，指揮她們向右。那些宮女們看到真要叫她們像軍隊一樣來操練，忍不住哈哈大笑起來。 孫武看了不行，就說：「約束不夠明白，申令不夠熟悉，這是將領的過失。」於是又三令五申，詳加申誡。 準備好了，從頭做起，擊起鼓來，指揮她們向左。宮女們見孫武那種一本正經，自說自話的樣子，又一個個笑成一團。 這下孫武就不客氣了，就很嚴肅的說：「約束不夠明白，申令不夠熟悉，那是將領的過失；現在既已再三申戒過了，而仍不能服從命令行動，這就是官長和士兵的罪了。」 說完，就叫人綁下那兩位隊長，要把她們斬首示眾。這下不但兩位隊長和全體「女兵」一個個嚇得花容失色，連高坐台上親看的吳王闔廬也著急了，連忙派人下令說：「我已知道將軍會用兵了，沒有這兩位愛姬，我是飯都吃不下的，請放了她們吧。」 孫武說：「我既然受命為將軍，照理將在軍中必要時可以不受君命的。」 終於斬了那兩位隊長，同時另派了新隊長。再擊起鼓來，現在那些宮女們知道這不是開玩笑的了，指揮她們左、右、前、後、跪、起等動作，都很整齊，再也沒有人敢出聲了。 孫武就派人報告闔廬：「兵士們很整齊了，大王可以下來試試，愛怎樣用她們都可以了。」闔廬正在心痛那兩位愛姬，還有什麼心思來試她們，便說：「你去休息罷，我不想看了。」 但是闔廬還是很愛孫武的才能，終於用他為將軍，攻破楚國，威脅齊、晉，成為一代霸主。 ※再三申戒之意。「史記」「孫子吳起列傳」：吳王出宮中美女，得百八十人，孫子分為二隊…約束既布乃設鈇(ㄈㄨ)鉞(ㄩㄝˋ)， 即三令五申。」 文化課教材：三令五申（成語故事） 作者：正見文化課教材編輯小組 FROM: http://big5.zhengjian.org/articles/2008/3/31/51996.html 【原文】 約束（1）既布（2），乃設鈇鉞（3），即三令五申之。《史記．卷六五．孫子吳起列傳》 【註解】 (1) 約束：指軍令。 (2) 布：宣告。 (3) 鈇鉞：音「夫越」，古代刑具的名稱。在此引申為刑罰。 【故事闡述】同上，略。 後來「三令五申」被用來比喻再三的命令告誡之意。 【討論】 （1） 吳王看了孫武的兵法，出了一道什麼難題讓孫武解決？ （2） 女兵們何時才真正瞭解孫武「軍令如山」的嚴肅性？ （3） 為什麼孫武在第一次女兵們不聽指揮時，並沒有祭出刑罰？孫武這種凡事先內省的兵法策略，有什麼獨到之處？請你把想法和同學分享看看。 【造句練習】 例：老師三令五申，不准學生遲到。 例：爸爸三令五申的告誡我，不可以和陌生人攀談。 【相似成語】 再三告誡 【課後時間】 有許多成語中，含有「三」和「五」兩字，例如：「三令五申」、「拿三道五」、「 隔三差五」、「 連三跨五」。請你查一查，這些成語各是代表什麼意思呢？ 【參考解答】 ◎ 「三令五申」──-比喻再三的命令告誡之意。 ◎ 「拿三道五」──一種猜數字的遊戲。比喻瞎猜。 ◎ 「隔三差五」──間隔三、五天。 ◎ 「連三跨五」──形容身手矯健，動作敏捷。 http://big5.zhengjian.org/articles/2008/3/31/51996.html 《細說成語典故》三令五申 意指：再三重複命令。這是表現嚴肅治軍的典故。典出《史記•孫子吳起列傳》。 孫子，即孫武，齊國人。中國最偉大的軍事家。世稱「武聖」。有《孫子》傳世，共十三篇，五千余言。有曹操等十三家注本。是世界上所有軍事院校的必修課程。據說十九世紀初，法蘭西第一帝國皇帝拿破崙滑鐵盧戰役失敗後被流放於聖赫勒拿島，有人送給他一部《孫子》。拿破崙讀後感慨地說：「早有此書，何至如此。」 話說孫武帶上《兵法》（即後人編定的《孫子》，去見吳王闔閭。闔閭說：「您的十三篇《兵法》，我都看過了。能小試一下操練嗎？」孫武說：「行啊。」闔閭又說：「能用女人操練嗎？」孫武說：「行啊。」 於是闔閭從王宮裏叫來一百八十名美女。孫武把她們分為兩隊，讓吳王的兩名寵姬當隊長，讓這些臨時女兵都拿著戟。孫武向她們講解號令，問：「你們知道自己的心、左右手和脊背的位置嗎？」臨時女兵回答說：「知道。」孫武又說：「我說『前』，就看著心所對的方向；我說『左』，就看左手；我說『右』，就看右手；我說『後』，就回頭看。聽明白沒有？」 「聽明白了！」 操練的紀律公布完畢，又在一旁安排了執行軍紀的刀斧手。為了保證操練的順利進行，孫武即「三令五申」之——幾次重複操練的要求。 於是孫武擊鼓，命令「向右」，臨時女兵們一陣大笑。 孫子沒有動氣，說：「操練的紀律沒有明確，大家不熟悉我的命令，這是我的過錯。」接著，孫武又「三令五申」地強調了操練紀律，擊鼓命令「向左」。臨時女兵們又是一陣大笑。 孫武仍然沒有動氣，平靜地說：「操練紀律沒有明確，大家不熟悉我的命令，是我的過錯。如果大家已經明確了操練紀律卻不執行軍令，這就是隊長的過錯了。」說罷便喝令刀斧手執行軍令，處死隊長。 吳王在高台上觀看操練，見兩名愛姬將要被砍頭，十分驚慌，急忙派人向孫武求情：「我已經了解孫將軍用兵的才能了——我要是沒了這兩名愛姬，吃飯也不香了，請留下她們的小命吧。」 孫武說：「我已經接受您的任命做將軍，我的權力體現在軍中，不能接受您的命令。」於是斬了兩名隊長，並把她們的頭顱巡行示眾。 另一百七十八個臨時女兵嚇得渾身顫抖，面如死灰，哪裏還敢出聲。 於是孫武便讓隊裏的後一個美女當隊長，又擊鼓開始操練。這一次，這群臨時女兵或左、右，或前、後，或跪、起，皆中（ㄓㄨㄥˋ）規矩繩墨——一切都合乎孫武操練的規定了。 「中規矩繩墨」為典故「中規中矩」之出處。比喻符合規定。規、矩、繩墨，即圓規、矩尺（也叫角尺）、墨斗，是木匠求圓、作方、取直的工具。 （王成綱）FROM: http://data.book.hexun.com/chapter-379-5-3.shtml 44.【成語故事】 安貧樂道 文化課教材(高級)：安貧樂道(成語）作者：正見文化課教材編輯小組 FROM: http://big5.zhengjian.org/articles/2006/10/17/40471.html 【出處】《後漢書·楊彪傳》：建武末，舉孝廉，除郎中，以病免，復歸教授。安貧樂道，恬於進趣，三輔諸儒莫不仰慕之。 【註釋】貧：貧困；少欲。 【釋義】指修煉的人能放棄人心的執著，一心求道。 今意：指人能安於貧困的環境而不改變志向。 【旁通】 一簞一瓢。《論語、雍也》：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」原為孔子讚美顏回安貧樂道之語。後用以比喻生活清苦。 【辨析】 俗話說：「貧賤夫妻百事哀。」又說：「富而無驕易，貧而無怨難。」這都是些立身處世的經驗之談。而人活一世，能不能看淡對錢財的執著，對多數人來講，都是很難的。難怪有高僧說，從古至今，天下熙來攘往的人群，無非是為了名利。 顏回，孔子最傑出的弟子，《論語》中關於他的文字不多，其中流傳最廣的是孔子的評價：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」顏回安貧樂道的形象由此深入人心。 那麼為什麼是安貧樂道？為什麼不是安富樂道呢？安貧樂道可以理解為是人的一種生活方式，當然也可能是一條修練的路，也未嘗沒有安富樂道的可能。其實這個貧富，在真正修練者的眼裡，不過是一時一世的表象，貧、窮、富、貴都是緣於不同的因緣得失，貧窮也好，富貴也罷，生不帶來，死不帶去，不過是世間幻象，如果不能放下執著錢財的心，如何能做到安貧，又怎麼可能樂道呢？貧窮，並不妨礙一心求道，富貴，心裡也一點沒在意。盡可能的看淡、放棄自己的執著和人的慾望，也許這就是安貧的涵義吧。 為什麼要安貧？可能還有一層意思，人一旦把心思用在錢財上，想著要安富樂道，那只能是自欺欺人，因此而滋生的很多執著人心，卻正是修練者要完全放下，才可能一心向道，勇猛精進的。而且一旦求富貴了，對物質越來越多的佔有，也會滋長更多的私心，欲罷不能，更是對求道的干擾。《聖經》中不也有這樣的告誡嗎？富人想要去天堂，就像駱駝要從針眼裡穿過去這麼難。富人不是不可能去天國，是執著錢財的心太難放下而難啊。 而樂道呢，很多人覺得像顏回那樣，怎麼生活啊？要啥沒啥，還有什麼樂趣可言呢？其實那是站在他自己的角度在衡量修練的人，修練的人有修練人的樂趣，在修練路上的精進不殆，本身就是樂在其中而又不足為外人道的。「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」就是古人在治學中的生動比喻，而用一句修練界的話來形容，正是「如人飲水，冷暖自知。」 而儒釋道在傳統文化中的淵源傳承，也使得中國歷史上從來不乏安貧樂道的人，但在今天的共產中國，卻演變成了另外一種景象：「笑貧不笑娼」，貧窮而有志的人不再是人們真心稱頌的對象；「窮且欲堅，不墜青雲之志」也不再是中國知識分子的追求。至於樂道，在中共鼓吹「無神論」、批判「儒釋道」、中國傳統文化的精髓被破壞殆盡後，人們不知道什麼是「道」，當然更無從樂道可言了。 於是在中共所謂「貧窮不是社會主義」的鼓動下，「向前看」變成了「向錢看」，人與人之間純樸善良的古風不再，勾心鬥角、爾虞我詐，人們為了錢可以不擇手段，「人不為己，天誅地滅」，於是假貨盛行、腐敗氾濫、世風日下、道德敗壞都成了共產社會的一個普遍亂象。人們不僅會面臨個人執著難放的煩惱，更會面臨來自家庭、社會的壓力，想要安貧樂道、脫穎而出也就更難。…… 【例證】 《晉書》儒林，「 http://bbs.moninet.com.tw/board/topic.cgi?forum=88&topic=686&show=0 56.成語故事 子虛烏有 《細說成語典故》 子虛烏有：子虛，假話；烏有，哪有。指虛構的、不存在的事情。 《史記•司馬相如列傳》：「（司馬）相如以『子虛』，虛言也，為楚稱（稱許）；『 司馬相如奉漢武帝之命，寫下的這篇文章，便是大名鼎鼎的《上林賦》。作品虛構子虛、 由於《上林賦》篇幅浩大，詞語艱深，非專業需要，很難卒讀。但其中的兩個主人公「子虛烏有」卻成為被人們普遍掌握的典故。 也作「烏有子虛」、「 漢代張衡仿《上林賦》而作《西京賦》，開頭便是「有憑虛（憑借空虛）公子者，心侈體泰，雅好博古言于安處（怎麼處）先生」。其中「憑虛安處」，完全是子虛烏有的翻版。 （程濱 王成綱） FROM: http://data.book.hexun.com/chapter-379-5-10.shtml 57.【成語故事】 大材小用 南宋著名愛國詞人辛棄疾，父親在他童年就去世，由祖父撫養成人。 辛棄疾曾拜當時著名的田園詩人劉瞻為師，並和黨懷英兩人是劉瞻最得意的學生。有一次，劉瞻問他們兩人道：「孔子曾經要學生談各人的志向，我也問問你們將來準備幹什麼？」黨懷英回答說：「讀書為了做官，為了取得功名，光宗耀祖。我一定要到朝廷裡去做大官；如果做不了官，就回家隱居，學老師的樣子寫田園詩。」 劉瞻聽了很高興，連連稱好，認為他的志向很高潔。辛棄疾卻回答說：「我不想做官，我要用詞寫盡天下的賊，用劍殺盡天下的賊！」劉瞻聽了大吃一驚，要辛棄疾今後不要再說這樣荒唐的話。此後，辛、黨兩人的生活道路截然不同：辛棄疾英勇地投身到抗金的民族戰場上去，以愛國詞人著稱於世；而黨懷英則混跡於金人統治集團，為金人作了一些幫閒乃至幫兇的工作。 金人南侵後，辛棄疾組織了兩千多人的隊伍在故鄉起義。後來，又率領隊伍投奔濟南府農民耿京組織的起義軍。不久，起義軍接受朝廷任命，與朝廷的軍隊配合作戰，打擊南侵的金軍。但由於投降派的排擠和打擊，辛棄疾後來曾長期閒居在江西上饒一帶。1203年春，才被任命為紹興府知府兼浙江東路安撫使。這一年，辛棄疾已經六十四歲了。 紹興西郊有一處地方叫三山，當時著名的愛國詩人陸游就在那裡閒居。陸游比辛棄疾大十五歲，當時快八十歲了，他的愛國詩句早已為辛棄疾所景仰，因此辛棄疾到任不久，就去拜訪了這位前輩，兩人一起議論國家大事，相見恨晚。陸游聽了辛棄疾對形勢的分析和統一全國的設想，覺得他是一個很有才能的人，希望他在事業上取得成功。 次年春天，宋寧宗降下聖旨，要辛棄疾到京城臨安去，徵詢他對北伐金國的意見。辛棄疾把這件事告訴陸游，陸游覺得這是辛棄疾施展自己才能的好機會，為他感到高興。為了鼓勵辛棄疾發揮自己的才能，陸游特地寫了一首長詩贈給他。詩中寫道，「辛棄疾是古代大政治家、軍事家管仲、蕭何一流的人物，現在當浙江東路安撫使，實在是把大的材料用在小處；鼓勵他為恢復中原而努力，千萬不要因為受到排擠不得志而介意。」六十六歲那年，這位始終是被大材小用的愛國英雄，終於在憂憤中去世。 來源：金石網！http://www.kingsnet.biz/asp/chengyu/ShowStory.asp?ID=53 62.【成語故事】 舉棋不定 文化課教材（高級）：舉棋不定（成語故事） 作者：正見文化課教材編輯小組【正見網 【原文】 今寧子（1）視君不如弈棋（2），其何以免乎？弈者舉棋不定，不勝其耦（3），而況置君而弗定乎？必不免矣。九世之卿族，一舉而滅之，可哀也哉！《左傳．襄公二十五年》 【批注】 （1）寧子：即寧喜，春秋時代衛國人。（2）弈棋：下棋。 （3）耦：音「偶」，此指下棋的對手。 【故事闡述】 春秋時代，衛國的孫林父、寧殖是衛獻公的兩個主要輔政大臣。衛獻公為人倨傲無禮、暴虐無道，他不僅得罪自己的嫡母定姜，還虐待近臣，更恣意羞辱孫林父、寧殖兩位輔臣。後來，孫林父、寧殖發動政變，將衛獻公驅逐國外，另立衛殤公為君王。因此，衛獻公只好出 |
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