後殖民社會的人民依照情境做決定，他們在不同情境中首先要判斷的是，誰是可以依賴的母國，然後根據母國的標準磨練自己，內化母國的文化，喜愛母國的價值，爭取母國的認可。隨著歷史演進，他們表現成不同文化與政治傾向，或在同一個歷史時段中表現出見人說人話、見鬼說鬼話的本領，後人或外人便加以訕笑說是沒有靈魂。

李登輝本人到了生涯晚期，就練就了這樣高度彈性的神入情境的調整能力，掌握臨時性的各種話語，他因而比誰都能調整，他正是在調整中領悟出自己生在所有情境之外的、無法言傳的主體性，他自己稱之為是回到「歷史的開端」。他也比誰都能摧毀，往往在一夕之間退出某個情境，留下被他拋棄在情境中的人承受驚愕、恐懼。

李登輝自幼追隨日本哲學家探討亞洲主義，慢慢進入了能在不同情境中彈性調整的境界，這種表現早在戰前日本思想界就屢見不鮮。早年的日本思想家為了振興日本，時而想擺脫亞洲、擺脫中國，做不到以後就幡然改造成是要獨占亞洲、獨占中國，他們有人一下要保皇、一下要革命；其他人一下要民主、一下要軍國主義。看起來是魂不守舍，其實反映了一種無法表達的自我否定的困惑。這樣的困惑在李登輝身上，也在民進黨身上不斷重複，更在國民黨以及馬英九身上具體而微地展現。

剛開始的魔鬼在小時候也許只是投機，久而久之就提升了，或沉潛了，成熟以後就變成是一種哲學人生觀，也就是李登輝展示的魔鬼的力量，那是一種在情境中享樂與摧毀的力量。對於有固定主體意識的人而言，這樣的享樂與摧毀是出賣靈魂，對於魔鬼來說，本無靈魂，因此沒有出賣的問題，他們無所謂的。

李登輝不需要擔心台灣人過度依賴大陸市場會影響台灣主體性，大陸根本不是魔鬼，台灣才是。魔鬼看起來魂不守舍，什麼人都可以成為朋友，什麼人都可以巴結，什麼人都可以拋棄！台灣人今天巴結大陸市場，與李登輝早年巴結國民黨是一樣的，這同謝長廷與蘇貞昌或馬英九重視兩岸關係的道理也是一樣的。不要低估他們任何一人追求台獨的臨場意志，也不要低估他們拋棄台獨的臨場意志。

（作者為台灣大學政治學系教授）2012-05-31 01:29 中國時報 石之瑜