空海大師＆四國遍路
 
文/凱達格蘭族凱哥 2008/09/24 
 

（上圖就是大師剛出家時修行地～位於四國高知室戶市海濱日夜可望海聽濤或許就是大師法號的原緣。)

（下圖為少年空海的塑像。)

空海大師獲選為遣唐僧，奉詔入唐，屢遇西土來唐高僧異人，又於長安周遊諸寺，擇訪名師， 受學於惠果大師，短短數月，盡得密教之奧妙。

空海返日初期際遇並不順遂，被朝廷冷落，其出家時雖走避世路線，但入世弘法，拔苦利生，仍是他最大的心願。恰有機緣上表朝廷，消弭了當代一場戰亂後，取得天皇信任而鎮國護法，對朝廷具影響力，更利於弘法。遂創真言宗。於是密教得以傳至東土，形成「東密」一支。並奠定日本佛教堅固的基石。～但這是在他返回東瀛若干年後的事了！

空海志在入世弘法，遵奉佛陀遺訓見時機成熟而開始他的行腳布教之旅。這趟行腳布教之旅，空海便以生於斯，且在青年時期積年苦行的大龍嶽、室戶岬等四國的山嶽及海洋為本，先後在四國地區開創了八十八個修行的靈場，其目的不僅為了永遠教化當時及後世的人，同時也要引導民眾達至精神上的領悟，隨空海修道、苦行，以造就「知行合一的健康人」。這就是『四國遍路』的綠由及精神所在！

【下圖是四國遍路的海報。】

由於空海當年發心行腳救度眾生的慈悲，自古以來，巡禮四國八十八所靈場遺跡的善男信女依然絡繹不絕。

【上圖：此乃四國常見的參拜團體。】

參加者每人均手持金剛木杖【見下圖】，此杖代表大師，即所謂「同行二人」——意指此行中並不孤單，空海大師與我同在——此信仰習俗至今仍流傳著。
     

空海在聖恩正隆時上表朝廷，請賜給高野山以開發作為道場，遂願後積極建設。近六十歲時，才以老病為託辭，獲准請歸高野山。圓寂前某日他提筆寫道：

「三界狂人不知狂，四生盲者不識盲；生生生生，生之初為暗；死死死死，死之終為冥。」

～～此表示大師他已證得生死圓滿矣！日本天皇追諡他為「弘法大師」。

【上圖是大師休憩所在～奧之院參道圖】

故據傳四國遍路最正確的走法是行前先去和歌山縣高野山向大師請令，走完後再回高野山覆命，此為大圓滿！

＊「平假名」是空海發明的～是我們從小學就被貫輸的〝史實〞。但居然是由中國人知道這個連現在日本人都不知道的歷史「祕密」？

～其實假名是在日本史上，由很多人長期的累世堆積，逐漸從漢字演變而形成的，而決不是由一人一時所能創造的。

在台灣，這樣的笑話仍然繼續流傳著，真是令人啼笑皆非！？

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【空海大師傳】李如明著

【出版緣起——代序】

遍照中日的密教龍象——空海

文/賴志銘

「哈日族」真的「哈日」？

時下有一個流行的新名詞：「哈日族」，指的是一個對日本流行事物趨之若鶩的次級文化族群。舉凡「凱蒂貓」、「皮卡丘」等玩偶卡通人物，帕妃、柏原崇、 SHAZNA等偶像明星，眾多俊男美女演出的偶像劇，還有諸多日本的流行卡通、漫畫、電影等，都吸引著哈日族們競相追逐；連台灣的一些綜藝節目，也從日本綜藝中「學習」了不少花招。

不可否認的，MADE  IN  JAPAN 的事物，的確都包裝得相當精美炫目，而且不斷地求新求變，對社會大眾有相當的吸引力。但所謂的「哈日族」們可曾想過：這些華麗耀眼的日本流行事物，便能代表日本文化嗎？若說「哈日」或「認識日本」僅止於追逐東洋流行風而已，這便有如馬庫色（H.Marcuse  ） 所說的「單向度的人」，僅滿足於「文化工業」大量生產的虛擬世界，那就像是將一個人身上的裝飾品當成這個人本身一般地淺薄。

我們不能忽略的是，在日本流行風潮及強大的科技與經濟實力的背後，實有著傳承千載的精神文明。在宗教及哲學方面，有創立「東密」的「弘法大師」空海、開創「台密」的「傳教大師」最澄，還有禪宗的道元、良寬，淨土宗的法然、親鸞；近代則有西田幾多郎、久松真一、鈴木大拙等國際知名學者，這些人為日本留下了相當豐厚的精神遺產。在文學方面，由《源氏物語》以降，《枕草子》、《徒然草》等隨筆集、西行法師的短歌、松尾芭蕉的俳句，及至近代的芥川龍之介、夏目漱石、川端康成、三島由紀夫、井上靖等文學名家的著作，為日本寫下了璀璨的文學史頁。

除了宗教、哲學、文學之外，日本還有傳統的劍道、茶道、花道，這些才是日本文化真正的、深層的內涵。一味耽溺於日本流行時尚的「哈日族」們，能算得上真的「哈日」嗎？

沒到過高野山的人，沒資格談日本文化！

繼《鑑真大師傳》之後，慈濟文化志業中心接著出版《遍照中日的密教龍象——空海》一書。鑑真大師於西元八世紀以一中國僧侶的身分，遠渡重洋赴日本弘揚佛法；九世紀時，空海大師以則日本留學僧的身分，冒狂風巨浪之險，至中國學習當時盛極一時的佛教密宗及大唐文化。這兩位大師皆對中日文化交流有著相當的貢獻，而空海大師對於日本文化更有其不可替代的地位。

空海大師可說是佛教史上難得一見的天才。他冒險來到中國後，在三個月內便得受金胎兩部灌頂，並成為傳法大阿闍梨；這對一般人來說，是需要花上一輩子修業的。可貴的是空海並不拘泥於舊說，他融合了中印的佛教理論，寫下《祕密曼荼羅十住心論》、《祕藏寶鑰》等鉅著，建構了一套宏大緻密的教理體系，有學者稱其可媲美德國大哲黑格爾 （ F.W.Hegel ）的《精神現象學》。空海大師為日本真言宗奠下了不可動搖的基礎，其開宗立派的高野山則成為真言宗信眾的精神故鄉。直到今天，空海的著作仍是日本真言宗各派理論與實踐的依據。

除此之外，空海對漢文化浸淫頗深，根柢深厚，在文學、文學理論、文字學、書法等文化領域，都有相當高深的造詣。又因密教是將教理「具象化」的宗派，所以十分重視象徵藝術。空海除了從中國帶回相當豐富的佛像、法器，曼荼羅等佛教藝術品之外，他回國之後，亦親自參與一些佛像雕塑、繪畫等體現密教藝術的創作活動。

更難能可貴的是，空海大師並非拘於一格的佛教學究，他亦熱心地投入社會建設。為了令教育普及，他創立了「綜藝種智院」，收納一般庶民及貧賤子弟，讓他們也有受教育的機會。此外，大師還負起監督修建讚崎國滿濃池的責任，令當地農田得以灌溉，不受水旱之苦，令當地百姓十分感念。

由此可見，空海大師的生命實充滿著相當浩瀚恢宏的創造力及傳奇性。無怪乎學者會將其喻為「日本的達文西」，及與德國大文豪歌德相比較了。

承蒙中興大學林景淵教授資料與文章的提供，以及李如明師姊的執筆撰述，讓慈濟文化志業中心有幸出版《弘法大師——空海》一書，得以將這位堪稱「震古爍今」的佛教大師引介給國內讀者，讓讀者們能一窺密教大師一生的傳奇與風範。

牛津大學教授奧斯曾說：「沒到過高野山的人，根本沒有資格談日本文化！」我們並不反對「哈日」、「崇洋」——重點在於須學習對方文化及文明中的精髓，而並非迷失在轉瞬即逝的流行風潮裏。希望本書能收拋磚引玉之功，讓沒能到高野山一遊的讀者們，亦能稍微領略日本文化深層的一面，從而對自身生命及周遭的文化氛圍有所省思。

（作者為本書編輯）

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【緣起】

一個真實的故事，如此不可思議……

大唐玄宗皇帝時，印度和尚不空大師千里迢迢來到中國。為延續密宗的法脈傳承，不空留在中國譯經、傳道，將大法傳於得意弟子惠果（中國人）後，鞠躬盡瘁，於西元七七四年離開人間。

幾乎是在同一年，亦即日本寶龜五年，日本香川縣一戶人家誕生了一個小男嬰。此人聰慧不群，博學多聞，但他不求世間的名聞利養，卻在二十歲時剃度出家，法號空海。

空海大師為了追尋平等圓滿的密宗大法，不畏艱險，設法遠涉重洋至中國求學。空海大師於寶龜二十三年（西元七九二年）奉詔入唐，遇海上颶風。歷經艱險，終於來到中國。後屢遇異人，嘗從學於梵師般若三藏、牟尼室利三藏，及不空三藏弟子曇貞。又於長安周遊諸寺，擇訪名師，受學於灌頂阿闍梨惠果大師，盡得密教之奧妙。其後返回日本，大力弘揚，倡言密教，創真言宗。於是密教得以傳至東土，形成「東密」一支。並奠定日本佛教堅固的基石。

空海拜惠果為師，短短數月，盡得密宗玄奧，而惠果卻即將示寂。

惠果圓寂前告訴空海：

「我倆宿緣深厚，多次相約來到人間，弘演密藏佛法，彼此代為師徒。這一世，你在西土接我足跡，我亦東生入你之室……」

惠果這番話，意味著什麼玄機？似乎一切都在冥冥中安排已定！此乃大事因緣，不可說也。

在浩翰無垠的時空中，由於不空的死，空海的生，出現了兩顆前後相隨的璀璨明星。他們在中國交會，在惠果身上迸放光芒。這段密宗傳承的歷史，多麼耐人尋味！

在日本，空海的故事流傳甚久。他因何出家？何以到中國求法？又如何為世人振聾啟聵？以下就是密宗大師空海的傳奇一生。