圖/蓮翰上師〔圖正中者〕

無上心法

開示/蓮翰上師
 
1998-05-31 香港雷藏寺
　　各位同門大家好，今天有機緣和大家談談「無上心法」。未講之前，我們首先要頂禮根本傳承上師蓮生活佛，頂禮歷代傳承祖師，頂禮諸佛菩薩，頂禮護法諸天、護法諸尊。我們先作觀想大禮拜。

　　這「無上心法」不能夠時時講，間中說一次。

不是實修的某一種法，若時時講，則變為氾濫，但又不可以不講，一定要等有緣的人聽到，繼續要傳下去，得了這個心法然後要去證悟。

為求無上心法　首次遠赴西城

　　一九八二年師尊從台灣移民到美國。八二年前，我一直與師尊在台灣見面和聯絡，有一段時間我們失去聯絡。當一九八三年春天時我們又再度與師尊聯絡上。我寫信給師尊，信中最後我祝祂早日得到無上菩提。師尊很快便回信，那時是一九八三年三月份，師尊說祂早已得到無上菩提。祂並說歡迎我到西雅圖學法。於是乎三月份我便開始辦簽證，幾個月後，到九月時，我便第一次出遠門到美國。獨自一人，我又不懂英文，只有盲摸摸去找師尊，終於找到祂，因師尊在回信中附有卡片。當時我向祂求這個「無上心法」。師尊說：「慢慢來，需要過一段日子後才會傳給你，不能那麼快。」那是第一次，即十月一日師尊首次傳這個傳承大法，即「蓮花童子相應法」，第一次開講，第一個作紀錄的人便是我。是用錄音機錄下再寫出來。我問師尊：「這個『蓮花童子上師相應法』是否就是『無上心法』？『無上菩提』？」祂說：「不是。」

　　師尊開始便傳「蓮花童子相應法」給我。在傳「蓮花童子相應法」前幾天，祂還傳「不動明王法」和「地藏王超度法」，所有都是大法。我便問師尊：「我所求的是不是『無上菩提』？」師尊答：「不是。」我只感到一頭霧水。師尊說：「你下一次來的時候我才傳給你。」

幸得師尊加持　再次求法成行

　　誰知一九八四年我再去申請美國簽證竟然不獲批准，領事還蓋了一個印作為記號。一九八四年、一九八五到到一九八六年這三年，我六次申請，先後都不批。雖然師尊曾在一九八四年來香港，但祂仍然說需要我到西雅圖求法才傳給我，但我三年來都取不到簽證。我很心急，感到很徬徨，因為需要很多時間準備，例如銀行存摺、稅單等等，雖然在第五、六次時準備一切所需文件，但仍然不獲批准，因為檔案中有紀錄不批，所以很難再獲得批准。終於第七次我求師尊，用長途電話幾乎聲淚俱下，我對師尊說：「若我這次再去美國領使館申請仍然不批的話，我便會自殺。因為若我沒有辦法到西雅圖的話，我這一生便告銷。」但師尊一定要我到西雅圖才傳大法給我。當時真的很心急，每天都打長途電話給師尊，不是一兩次，我每天晚上正十二時便打給師尊，數天晚晚如是。終於祂告訴我：「你將會得到特別加持，你一定能夠取到簽證。」

　　我不懂得做生意投資，只懂得將自己的生命、時間投資在佛法裡面，要找尋一位好師父，一生人將生命時間全部投資進去。我要得到某些東西，既然找到合適師父，祂是真正活佛。一九八三年學了那麼多法知道確是如此，因師尊講到「蓮花童子相應法」裡面入三摩地時，我便確知師尊是我一生所要找尋的師父。終於在第七次的申請中，美國領使館說我的申請可以考慮，後來給我三個月期。於是一九八六年五月份師尊生日之前便飛去西雅圖，末成行之前，我寫信給師尊求加持，終於得到批准可以有第二次去西雅圖。

下車一步一拜　為表求法誠心

　　一九八五年時師尊已經由最初一九八三年所住的巴拉區搬到現在的西雅圖雷藏寺。因一九八五年西雅圖雷藏寺已經成立，而且師尊已經搬去雷藏寺附近，即現在的「真佛密苑」住。當時西雅圖雷藏寺附近的路沒有現在的那麼整齊，路還未完全舖好，四處都有石子，附近地區還未完全開發。

　　我寫信給師尊說：「這次我要求大法，為著表示自己的誠意，當我到達西雅圖雷藏寺門口時，我會下車，穿著法袍然後一步一拜去見師尊，為著此次求法表示自己的誠意。」實際上當時一步一拜的人是從來未有的。後來很多人都懂得跟著做一步一拜，但當時未有。由西雅圖雷藏寺門口的位置拜到去「真佛密苑」並不遠，但當時的門口位置不同現在的，是稍為遠些。我寄出這封信後便出發，還等不到回信便離開香港。

　　師尊對人說：「香港有一位蓮翰上師（我於一九八四年當師尊訪港時封為上師。）要來西雅圖。他在信中說他將會一步一拜來見我。」當時來接我飛機的有蓮火上師、蓮世上師幾兄弟。我們於一九八三年時認識，當時大家已十分熟絡。當他們將我接送到雷藏寺附近時竟然不停車，但我記得這個位置便是雷藏寺，是一九八三年曾到過的地方，當年還未開始起建雷藏寺，但我遠看已知道這個位置，於是我便叫停車，他們裝作不知道還問為什麼要在這裡下車。我說：「我要在這裡下車。」下車後我便穿上法袍，當時的法袍和現在一樣，袖很長，袍是黃色的。我開始穿著法袍時，他們便笑說：「我們早已知你要一步一拜去見師尊，只是想試試你是否言行一致。」於是便一步一拜。接機的上師下車跑向師尊報告蓮翰上師已到。師尊走出「真佛密苑」站著等我。我只是誠心地一步一拜。一直轉彎向密苑跪拜向師尊頂禮。師尊說：「繼續拜去廟，繼續一步一拜直到大殿。」當我拜至大殿時，師尊亦已跟著來到，我於是再向祂頂禮。師尊說：「可以啦！」

空中佛光顯現　又見密苑金光

　　這次禮拜完後跟著便是師尊生日，師尊生日前幾晚（因為我提早到步），晚飯後師尊和我談天（當時我還吃素）。祂談及要幫我開齋，但我不願意。一九八五年祂來港我也不願意開齋。直至一九八六年到西雅圖雷藏寺師尊連續三晚和我傾談，使我心裡完全開了。當切蛋糕時，有人拿蛋糕給我吃，當時我還是吃素，所以不吃蛋，吃蛋便嘔吐，這次終於成功開齋，吃蛋再沒有問題，吃肉都沒有嘔吐。

　　我時常想，生日已過，為什麼還不傳大法呢？一步一拜又已做過，怎麼好呢？過了數天，師尊叫我留下來住，不要趕著回香港，心想反正在港沒有要緊事，便住下來，住了數天。

　　我第一次跟師尊他們去溫哥華參觀博覽會，在那裡遊了一天，第二天我獨自一人去了Calgary卡加利，因有位親戚在那裡，所以順道去探親。

　　師尊一行人留在溫哥華多一天便回西雅圖。我單獨一人去卡加利住了約兩晚，然後再飛回溫哥華，再由溫哥華到西雅圖。在卡加利坐飛機回溫哥華途中不知不覺向窗外望，竟然看到很美麗的佛光，我也不知怎樣形容，我一看便知道，就像中國大陸很多人往峨嵋山頂看佛光一樣，那裡有很多人投宿，臨天亮時從最高向下望雲海裡面，若有緣的話便可以看到佛光。我當時知道我看到的便是佛光，從飛機上看是那麼的美麗。後來回到西雅圖便繼續住下來，每天早上幫師尊在回信中心工作，當時回信中心只有師尊、師母和我三人，每天早上八時開始，直至晚上六時。六時後便等吃晚飯，每次晚飯後都和師尊散步，談天或吃宵夜才睡覺，當時的生活便是這樣。西雅圖的六月份都很涼爽，晚上還很冷。每天如是，心想為什麼師尊還不傳大法呢？不知住到何時？

　　終於等到有一日，在這日的前一晚我見到金光。因每天晚飯後師尊會獨自洗澡和休息，我便利用這段時間靜悄悄走到雷藏寺的大殿。當時的大殿有一張很大供檯，在佛座之間有一個空位，我便躲在那裡打坐，每次都坐到腳痺。突然間在定中見到真佛密苑有很多金光從窗口射出來。當時面向著佛菩薩，背向大門，「真佛密苑」則在我的後面，不可能看見的，但我是真實見到。我趕快去看清楚究竟，因腳痺不能站起來，所以爬出去。當爬到大門口時便勉強站起來，還要走出去看看，但竟然沒有光，「真佛密苑」裡面早已關了燈，沒有燈光，但剛才明明見到很強的金光射出來，我猜這一定是一些預兆。

高王經中開經偈　何為如來真實義

　　第二天早上八時開始工作至下午六時，師母煮飯，晚飯後，師尊對我說出外散步，當時每天都差不多如是，突然間師尊對我說。祂並沒有說「我現在要傳『無上心法』給你」如此隆重的，或需要買供品要到廟裡面鐘鼓齊鳴等，完全沒有這回事，祂只是從傾談中傳給我大法。一直走，祂問：今天我們讀的「高王經」有四句開經偈，這四句開經偈是：

　　無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
　　我今見聞得受持　願解如來真實義

　　你是否知道什麼是「如來真實義」呢？我想為什麼突然間好像吟詩呢？看似談天又不是，於是開始留意。

　　在西雅圖住了一段時間多少有點福至心靈，不至於矇查查。

　　什麼是「如來真實義」呢？我答：「不知道。」於是乎祂便開始講，在有意無意之中，一邊走一邊談，有時走去大殿轉過彎，有時走出街，不是一次是連續數晚，晚飯後便開始傾談，有時走去閃米密西湖又走回來，有時因師母外出沒有飯吃，肚餓如打鼓，但還是繼續傾談，直至不願再走才坐下來。在密苑門口的石級（即脫鞋子位置）坐下，等師母回來煮飯，當時還未有幽靈湖地址。連續傾談了三晚，不知道有多少時間，祂就是這樣將「無上心法」傳下來。祂講到差不多一段時間我便知道現在正在傳法當中。我每天早晚都向師尊頂禮，祂每天傳三個手印給我，還吩咐我用錄影機拍攝，晚上則用鉛筆畫下來。例如超度、祈福、息災手印一零八式，「無上心法」便是在那段時間傳下來。

　　師尊首先問什麼是「如來真實義」。我當然告訴祂我不知道。我皈依師尊之前已用十多年時間四周圍去尋找師父，去台灣、香港、大嶼山、儒家、道家、荃灣芙蓉山等道場，新界四圍去尋找。十年時間，不長不短，沒有一位師父能夠解釋「如來真實義」給我。大嶼山所有大法師我都尋遍都不能解釋圓滿什麼是「如來真實義」。參禪的禪師亦有，參話頭的法師亦有，但都不能解釋「如來真實義」。後來知道師尊已證悟到「無上菩提」我立刻知道這一定就是「如來真實義」。

　　師尊一直開講：「你是否知道什麼是佛？」我答：「當然知道，坐在大殿上面那裡的便是。」當時的佛像不是現在那麼大尊的。師尊說：「你錯啦！那些根本不是佛。」我感到十分愕然，為什麼呢？若然不是佛，我們為什麼要拜呢？師尊說：「佛不是這樣子的。」師尊再問：「你是否知道金剛經裡面說什麼？」我答：「我當然不知道金剛經裡面說的是什麼，我完全不明白。」師尊又問：「你是否知道佛陀在金剛經裡面提及說法四十九年，到最後祂說從未曾說法？」我答：「我完全不懂。」師尊一一詳細解釋明白：

傳授無上心法　師尊細說空性

　　原來「佛」是我們給祂的名號，根本就不是佛。答案很玄妙，很高、很深，真是無上甚深。若不是連續數晚講解，我真是攪不清。師尊開示真正的「佛」是無名的。這個是「如來佛」，這個是「釋迦牟尼佛」，那個是「大日如來佛」這完全都不是。佛是沒有稱號，沒有得叫，不是我們可以叫的。我問：「那麼為什麼要稱呼某某佛，千百種佛號呢？」祂說：「這其實是方便人稱呼才產生的名號，佛原來是什麼呢？」師尊說：「佛」是在未有星球、地球、人類或任何東西以前，從無始以來就有的。「佛」是人類稱祂為「佛」便是「佛」，你叫祂什麼都可以。祂早已存在這宇宙裡面，所以「佛」是無始無終，沒有結果，沒有一個最後的結束，亦沒有一個開始，不知何時開始，無始、無終、無相，不是一尊一尊佛放在面前，如現在的壇城一樣，有眼、有鼻坐在蓮花上，這都不是。

　　我當時感到十分驚愕。無始無終，無邊無量，不知有多大，十方，沒有邊的。沒有界限，沒有盡頭，這是什麼呢？這是佛的本性，佛叫空性，後來人們稱之為「空性」，亦叫「本性」或「佛性」。這就是佛的本來面目。師尊說所有金剛經，佛陀說法四十九年，說了很多經文，所有千經萬典，三藏十二部正法，都不能形容出來，都不能夠說出佛的本來面目出來，所以現在這「無上心法」是所有佛法中最頂、最高的，沒有比這更高的。當其時我問師尊：「聽聞金剛經是經王，心經亦是經王，那麼你這『無上心法』是最高的話，那金剛經是什麼呢？」師尊答：「這『無上心法』就是金剛經的神髓，所有金剛經裡面每一句都是圍繞著『佛性』來說，但只是在外面繞圈子，始終說不中，亦從來未點中題的。等於佛陀畫龍畫了四十九年，從來未點睛一樣。現在我勉強傳給你，是勉強的，根本『佛性』這東西原本是不立文字，不可以用語言、文字任何手勢表達，是不能夠表達的，原本就是這樣，這就是原來真面目。『佛』就是這樣。

　　所以金剛經裡面所說的『凡所有相皆是虛妄』。佛的本性是無相的，無名無姓的。沒有姓的，譬如姓『陳』或『釋迦牟尼』完全沒有這回事，真正佛的本來面目是這樣的，後來為什麼有那麼多佛呢？那麼多稱呼呢？原來所有佛菩薩的名稱和佛的相貌都是由無量無邊，無始無終的佛性裡面所變化出來的，所以真正原來面目是無相的。所有眾生，所有佛菩薩都是由那裡變化出來的。所以你們見到所有佛像法相都是莊嚴的。為什麼需要這樣子呢？因為需要『相』作為攝召眾生的工具，但眾生不會明白真正佛菩薩的空性、本性。」

　　「空性」在道家則稱之為「無」，後來的佛法或師尊說法裡面則稱之為「空性」。「空」都是勉強叫出來的，表達得比較相近的一個形容詞。

　　實際上佛的本性，你有一句說話，有一個字音，一個筆劃，叫一聲已經不對。根本是無聲、無相、無色、無始無終、無邊無量，才是真正最高的佛性。大家也許曾聽過一則禪宗故事，達摩祖師想傳法，傳到數位弟子時，他便考他們。達摩祖師對他們說：「你們聽聞我傳給你們禪宗的法後有何心得？」於是每位弟子輪流回答。有一位弟子說「禪」是不立文字，沒有語言表達得到的。達摩祖師答：「你所得到是我的皮毛。」另一位則得到少少肉，到最後有一位叫神光的弟子，達摩祖師問他：「你所得到的心法是什麼呢？」他沉默不語只是站起前來向師父頂禮，跟著便走回坐位。達摩祖師說：「你得到我的神髓、骨髓。」這就是佛，不用說話，你若說話就錯，但是神光又不得不表示，他只是頂禮，表示他已得到心法。

　　另一則故事就是釋迦牟尼佛到最後傳「無上心法」的時候，祂不說話，祂只安坐在台上不說話。所有弟子八百羅漢，好多菩薩都感到十分驚愕，為什麼這次說法佛陀不出聲，祂只是拈花微笑，手拿著一朵花微笑，就是這樣。這個就是傳心法，祂看哪一位弟子能夠明白，終於大迦葉知道了，他知道現在佛陀正在傳心法，說佛的本性，佛的本性是無邊無量，無始無終，無名無姓，不能說出來的。他亦用微笑作回答，表示他心領神會。終於只有他知道佛陀的「無上心法」傳了給他。

真佛經要義所在　無念為正覺佛寶

　　這「心法」很高、很深，所以這「心法」在禪宗來說是最高境界。在密宗則有何看法呢？

　　因為這佛的本性是「無念」的，是沒有念頭的。在真佛經裡面有這一句：「爾時，聖尊大白蓮花童子告大眾，修行以無念為正覺佛寶。」這句就是「無上心法」。現在我們修密宗的「真佛密法」怎可能無念呢？我們需要觀想，將所有雜念化為一念，集中為一念，觀想佛菩薩，蓮花座，種子字，月輪，全部都是有念，而且念念相連，念念相關，哪裡「無念」呢？但師尊所寫的真佛經如果是這樣的話，那麼和我們修的「真佛密法」豈非互相矛盾？祂說「無念」才是正覺佛寶。有一個問題在這裡，我們修的「真佛密法」是非常殊勝的，但是我們的殊勝是由有念頭漸漸進入「無念」頭，才到最高境界。所以這「無上大法」是我們所修行的每一個密法，例如「上師相應法」，每一個法最高境界就是這個「無上心法」，要達到目標才是真正得到。

　　以前師尊曾說我們有很多雜念，應將所有雜念全部觀想成為一個念頭，變為佛菩薩，觀想佛菩薩出來，觀想變為一個念頭，然後入定，才由一個念頭，自己將這個觀想合一。入三摩地的程序是合一，首先要「入我」，然後「我入」到「合一」，到最後的時候將自己進入虛空裡面。在觀想入三摩地的時候觀想佛菩薩「入我」，師尊變為一個光珠進入自己身體「入我」，然後合一，將自己變為師尊，與自己二合為一，合為一的時候便沒有了自己，我便是師尊，自己變化為師尊然後就「我入」，將自己變為師尊進入虛空裡面，上到虛空裡面，將自己的法相（即師尊自己是師尊的法相）再融入去虛空裡面化為無。融入去到毘盧遮那性海裡面，這才是最高境界，才是無念，到時達到「無念」才是「正覺佛寶」。

　　不要小看這「正覺」二字，這「正覺」便是「無上菩提」，已經得到正覺這並不簡單，所以「無念才是正覺佛寶」。師尊曾說整本真佛經就是這句，因為有這句所以這本經書是無敵的。等於金剛經的精華，就是因為有這一句。為什麼我們要修密法呢？我們為什麼一開始不可以修禪宗的，那麼便可以直接上去「無上心法」裡面，直接去「空性」裡面呢？這是因為我們根器的問題。禪宗的大德大師，因為他們的根器十分好，但並不是每一位修禪宗都得的，幾千幾萬，甚至乎百千萬個人修只有幾位修成。禪宗的宗旨是直指人心，不立文字，不去想，不說話。你能夠領悟的便是，若你不能領悟得到，你是沒有辦法表示。若有人問你佛是什麼，只有啞口無言。

　　我現在這麼解說，都是慢慢形容給你們聽，其實真正是不能說出來的，只有形容給你們是如此這般，大概的樣子，實際是沒有樣貌，所以金剛經裡面說「無人、無我、無眾生相、無壽者相。」真正在佛性裡面無我相，你若說真正能夠存在的法相，觀想到佛的法相走到宇宙裡面，還有另一個法相還未到題，還未到這境界，「無我相、無人相」在這裡沒有見到任何人、任何地方，全部沒有東西，什麼都沒有，「無我相、無人相」。

　　現在我這樣子告訴你們，當然明白，但是並不是如此簡單，所以不可以說我現在已開悟，得證，不可以。師尊說了那麼多，我只是知道理論。為什麼談及金剛經呢？因為金剛經是想表達空性。師尊說金剛經是圍繞著這個空性而談，但根本是沒有點題。所以佛陀說祂說法四十九年，如果有人說佛陀說法就是毀謗佛。這樣子說又好像十分矛盾，你明明說法四十九年，說法四十九日已經是不得了，事實上是說法四十九年，到後來祂又說祂什麼也沒有說法，你若說我有說法，度眾生，你便是毀謗佛陀，這是十分大罪。原來祂告訴我們空性是不生不滅，不會增加，亦不會減少，不會因為佛陀說法四十九年增加什麼，根本沒有增加，不生不滅不增不減，不會增加亦不會減少。你若說我說法多年及度眾生，實際我一個也沒有度到，那裡有眾生，眾生原來就是這樣。所以這是好高、好深奧。當師尊還未傳法給我時，我曾尋找很多師父，他們亦不能講解清楚。一提到金剛經他們都摸不著頭腦，都是因為這個問題。「無我相，無人相」，而且金剛經講功德，布施功德，講了很多都是圍繞著這空性，最大的佛性來說，祂始終不點中題，只是暗示告訴我們，所以最後連釋迦牟尼佛都沒辦法用言語說出來，祂只有拈花微笑，用這種方法表達。這才是最高的佛境界，這才是原始佛的境界。師尊說這個原始佛的境界，我們將稱之為「普賢王如來」的境界，「普賢王如來」的境界是十六地，十六地是最高的，是原始佛的境界。

眾生皆有佛性　惜為五毒所蔽

　　所有人類，每一位眾生的意識，最深的地方原來是佛的意識。所以金剛經這樣說，所有的眾生原來都有佛性。釋迦牟尼佛證悟到成佛的時候，出定時的第一句話，就是「原來所有眾生都有佛性。」因為所有的眾生是由佛的意識所化現出來，所以每一位同門，每一位人類，甚至畜牲，他們心靈深處都有佛性的。

　　為什麼他們不能夠返回變為佛菩薩呢？為什麼我們現在還在人世間呢？因為漸漸化現的時候出現了貪瞋痴妒慢疑。心給五濁惡世漸漸侵蝕和束縛。於是乎，不能夠體會到原來的「無始無終」、「不生不滅」、「原來面目」，不能夠再體會到，所以變成千劫萬世輪轉，造成這個輪迴。

　　眾生認為自己的心是真正的心，不是心臟，不是肉體的心，而是念頭，一個心念。這是我真正的心，好多人拍拖時都說：「呀！我的心很鍾意你。」或者：「我心裡很喜歡某一種東西。」又或者「我的心很討厭某一人。」或者「我的心時時妒忌某一個人。」一般人都會認為這是自己真正的心。事實上這不是真正本心。這種心的念頭每一秒鐘念頭不息，時時想東西，有很多慾望、貪念想得到某些東西，有很多物質的慾望，很多貪瞋痴妒慢疑種種纏著自己的心念。這種心念不是我們真正的心，不是自心，不是本心。

修心迷途知返　無念才現真如

　　真正你的本性是從那裡來的呢？我們由無始無終，不生不滅那裡來的。忘記了，這等於迷了途。一個人迷途，想不起，於是下一世照樣輪迴，因為這一世經過很多的貪瞋痴妒慢疑，因此心裡面有很多很多的念頭，念頭不斷，這就變成輪迴的根本，造成肉體的根本，所以這是妄念的心。

　　師尊也時時教導我們，尤其是寫在「佛王之王」一書中，祂曾提及很多「無上心法」，不過祂沒有說明這就是「無上心法」，祂沒有這樣子說明。只不過祂說「空」，「空性」、「無」，實際上這就是「無上心法」。因為師尊證悟到「無上心法」，祂證悟到無念、不生不滅、無窮無盡、無始無終的佛性，所以祂可以自稱為「佛王之王」。為什麼呢？因為這是最高無上的境界，是跨越一切，超越一切的。不單只是佛王而且是「佛王之王」，所以這個法真是無上，是非常超遠的。

　　剛才提到，所有的人類都已迷失本性，我們忘記自己的本性是由佛的意識產生出來。所以師尊教導我們用「無念」便可以返回去。因為你念念相續，第一個念頭接第二個念頭，念頭不停產生，一世人又一世人，千生萬劫都是在輪迴，就是因為有念頭才產生這個身體和心，這個妄念的心，所以教大家入三摩地的時候要用無念。達到無念的時候，我們的子光，就會產生出來，就會一剎那產生一種不同的感覺。原來這種感覺是無念的，是無量無邊的，突然間會有一種好舒服的感覺，什麼都沒有，無人、無我的感覺。

　　金剛經裡面講「無人無我」，若有我便會有人，這怎樣解釋呢？不是要你便自動的念頭消失，而是使自己的念頭要消失，這叫做「無我」。不要想著有自己的存在，或者想著我現在在打坐，不要想自己是在修法，不要有這個念頭，甚至連「不要有這個念頭」這種念頭都不要有。如果坐在這裡不斷想著：「不要有念頭，不要有任何念頭。」這都是雜念，全部都不可以，這些都不能夠見性，不能夠明心見性。見什麼性呢？我們就是想見到不生不滅的性，這個真正佛的本性，叫做「空性」又叫做「真空化無」，有很多的名詞。「真如」是真正如如不動。這種本性只有靠自己去摸索和印證的。