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| 2017/06/02 07:20:31瀏覽1｜回應0｜推薦0 | |
| 中翻 柬埔寨 語語言翻譯公司 曬臺宗形成以後，對東亞的日本及朝鮮半島等地的釋教文明也產生了極大的影響。從「慈濟宗」略談中國釋教之判教立宗 《法華經》對後世的影響中，最顯著的等于曬臺宗的產生。這一宗派的開創人為隋代智顗（智者大師），並奉持《法華經》為基本經典。曬臺宗又稱「法華宗」，是中國第一個大乘釋教宗派。露臺宗的創建，是中國佛教成長史上具有里程碑意義的重大事務，也是佛教完成中國化並走向成熟的標誌之一翻譯 此宗的主要思惟是實相和止觀，以實相說明理論，用止觀指點實修。 http://blog.sina.com.tw/35340/article.php?pbgid=35340&entryid=572345#mycomment 以《妙法蓮華經》為宗旨，《大智度論》作指南，《大般涅槃經》為扶疏，《大般若經》為觀法。智顗的天台三大部，是該宗的根本典籍翻譯 它糾合南北各家義學和禪觀之說，加以收拾整頓和成長而成一家之言，那時獲得朝野的支援和信奉，對隋唐今後成立的各宗派多有影響。該宗在漢族區域雖幾經興衰，但仍延續至今不絕。該宗是中國釋教最早創建的一個宗派。 元明今後，該宗學者常常兼倡並淨土，構成"教在天台，行歸淨土"之風。 後來日本的最澄入唐求法，回國後再傳曬臺教觀，露臺宗遂在日本成為一個自力而兼具「圓義」的宗派。其後日本釋教構成的諸多宗派中，幾乎都與曬臺宗有著諸多關係。這些宗派中影響較大確當屬日蓮創建的「日蓮法華宗」。 唐朝鑑真巨匠最早把露臺教觀弘傳至日本。日蓮（一二二二︱一二八二）年輕時，曾遊歷研習包孕《法華經》等諸經教義。特別是經由十餘年對露臺教典的修學，最終認定在末法時期，惟有以宏揚釋尊教義精華之《法華經》，才能成為拯救季世眾生的最基本的體例。 他主張釋迦教化的精髓即為《法華經．如來壽量品》，而於此品中包括的真理──「一念三千」即表現在「南無妙法蓮華經」的七字中，因此倡始禮拜《法華經》、念誦「南無妙法蓮華經」等為根基的修行體式格局。日蓮一生亦以口誦、身行《法華經》等親自經歷以證《法華經》的真實性。但他對其時日本釋教的近況頗多不滿，特別是對淨土、禪、真言、律諸宗大舉攻擊，卻惟獨對《法華經》極為重視。他以《法華經》、《無量義經》、《觀普賢經》等為根據，提出《無量義經》為《法華經》的「開經」，《觀普賢經》則是《法華經》的「結經」，實則是以《法華經》為中間，尊為本宗的底子經典。並秉承了露臺宗的「五時八教」之說，在法脈上，與智者巨匠亦有溯源。日蓮認為唯有《法華經》才是真實的佛教。 由智者巨匠創建的曬臺宗教理中，最重要的等于「三諦圓融」的思惟翻譯這一思惟的構成，直接來曆於《法華經》中以「十如是」來闡釋「諸法實相」的思惟翻譯在《法華經》的諸譯本中，「十如是」的內容為鳩摩羅什譯本中所獨有翻譯但之前羅什本人及其門下弟子，對於「十如是」並未予以出格的重視翻譯直至慧思，才真正留意到「十如是」與「諸法實相」之間所存在的主要意義，他經由過程《法華經》的修習而證「法華三昧」；並依據本經中出名的「十如是」思惟，提出頗具特點的「同心專心三觀」等觀法原則，形成了奇特的禪法系統翻譯後顛末智者大師的闡揚，形成了「三諦圓融」的實相義理理論，並由此創建了「同心專心三觀」的圓頓觀法翻譯 天台宗的構成和成長 智者巨匠對《法華經》極為推重，他曾根據《法華經》作《妙法蓮華經玄義》、《妙法蓮華經詞句》及《摩訶止觀》等，闡釋法華大義，這三部著作成為天臺宗的主要經典，即著名的「曬臺三大部」。在他創建的「五時八教」的判教系統中，更是將《法華經》尊為至高的圓教一乘大法翻譯由此亦可見《法華經》於天臺宗的偉大影響翻譯 ● 天台宗 《妙法蓮華經》天台宗，中國釋教宗派翻譯因創始人智顗（智者大師）常住浙江天台山而得名。其教義主要根據《妙法蓮華經》，故亦也稱法華宗。本文出自: http://blog.sina.com.tw/hsing/article.php?entryid=635631有關翻譯的問題歡迎諮詢鉦昱翻譯社 |
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