我相信每個人在童年與少年期都做過錯事與糊塗事,至少我願意承認!

但有沒有人及時指正是關鍵..通常正常家庭(父母重視管教者)的孩子長大後就不再犯..有教沒教,有關心沒關心,事大人絕對不能推卸的責任,對於一個孩子來說關係著他的一生!!

有的孩子生在沒大人關心的家庭,他沒有選擇餘地,那麼他就該自生自滅?就任他走到錯路上?我覺得我們大人們要發揮[兼善天下]的美德,發動有愛心有責任感的大人們一起努力關心這類的孩子..防微杜漸..而霸凌事件層出不窮,政府不能再遲疑再沒作為!想盡辦法也要提出權宜之計!

子思所傳孔子的《中庸》，印象深刻有這段：

'" 唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。"

這是我們長久沁潤所產生的核價值 , 與現代生活並無悖背啊.

倘若我們沒有中心思想, 沒有中國老祖宗 代代口耳相傳的忠孝節義, 人倫之道, 敬天師地法自然,瞭解各自的定位, 沒有俊俏的中國小品 教導我們溫柔婉約 , 真還不知道  我們和世界上其他的民族有怎樣的區別.

我們害在一個不讀書, 不懂讀書人氣節之道的前總統手裡, 打壓傳統的中國文明之後,人心惶惶, 失去所歸 , 看起來很忙, 卻不知道在忙些甚麼.

政治人物所種下的惡果, 如今只好要由全民來扛了.  別停下妳那清明的心和溫潤的筆啊, 我們需要妳適時的針貶呢.

這小段曾經的回應，也好一并附在這裡：

[ 一般，對於"文化""文明"也常混淆不清。"文化"，是指人類一切活動總和，換言之，有人羣，就有文化，各各發展不同，不好說優劣。"文明"呢，我想就字面析"文化的明亮度"就傳神了。因為文明，大約相對於未開化或落後或甚至野蠻的意涵。物質文明不用說，眼見的。精神文明大約指能有較複雜的語言文字表情達意，發展出詩文藝術說理論述典章，能羣居諧處有默契發展出社會制度政治秩序經濟篷勃，社會人能守分際見教養知尊重講理有禮不動輒以拳頭比勝，等等。]

剛送出一則回應，是對中國文藝的一個"情"字着眼的：

" 中國文化對於愛，對於情，歷代以來，層層纖細，只是我們後人漸漸就不覺察了。辛老師娓娓而道，逐層剖析，歸結人心的"靈明"，人心的"赤純"(赤子之心，赤子之純懷)。

這些戲曲的主題都講纏綿的海枯石爛般的愛情吧！我個人覺得：中國文藝觀(文學的藝術觀)，人間的愛之外，尚有一個極傳神字眼"情"。"愛"，"仁者愛人"，"推己及人"，努力做到真心相待的"尊重"，如辛老師細說："不要讓人不舒服，不喜歡，不耐煩。" 這也是"親民愛物"心那個親愛吧，有關係的或喜歡的親愛，在於親屬在於友誼在於愛戀的人。而"情"，情是什麽呢？是情感，是情義，是情份，是情操，是情懐，是情感的濃度和厚度，一如男女那份"生死相許"的濃情厚意，戀戀不捨有永恆存在的期盼，如是若辛老師語"超越生死""超越時空"，足以讓人魂牽夢縈，這不論在親情友情愛情皆如是，不會說感情淡化了，消失了，乾脆分了吧，是一些現代社會人的撇脫。

是以這份情，若是男女之間的愛情詩詞戲曲以纖細藝術手法呈現之際，就格外婉委迷人了！"

再附一段回應文，實也涉中國文化的精神價值的：

談到中國人的敬仰天地，我馬上連想到孔子敬”天”，老子明”道”，於是有一段小回應。重點在這抽象言說的兩者，淵源卻是具象的。事實上，直至現代，人心中蘊天，本是抽象也是具象。抽象，是感應存有，卻無法描述。具象，是其為可禱對象，祈盼冥冥助心智清明，知所當行，甚且盼冥冥有正途上的指引，不至跌落。以下是這一段小回應。

不過，中國人敬仰天地也有一番演變的。

最早的神話時代如《山海經》裡的盤古夸父伏羲女媧后羿黃帝山君山鬼等等明明是人神混淆的奇怪傳說，寄托福澤子民後代等務實希望。古典的《詩經》《尚書》有很濃厚的位格神信念，例如："皇矣上帝，臨下有赫，監視四方，求民之莫。"(詩經裡對上帝監察的敬畏和對公平公義的盼望)，"夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。"(尚書裡對上帝的畏懼和自省)。到春秋時代，孔子敬畏《易經》中標榜的"天"，老子景仰觀天地法自然再法的"道"，才見較抽象的非神格的形而上信仰用語。但是君王祭天，明明仍是肇因信"天"有監察祝福懲罰的模糊位格性。民間拜"玉皇大帝"也是拜"天"之下的管掌人間總神明/人格性神明。

換言之，由鬼神→ (位格)上帝+鬼神→ 天地抽象信念+鬼神，當中的具象描述和抽象描述，並不是夠清楚分得好的。像孔子雖敬天了，但也會參加牲祭。後世的仙仙佛佛景慕，也是抽象道理佛理摻雜具像人格神位。大概人對全然抽象的天地理念摸不到見不着難以把握故吧！無論如何，當中因有"信"(信念或信拜)，而生"敬畏"精神，助於個人自律和社會道德秩序，這是無疑的。

“藝術美感是後來的創造，有每個地域不同氣味的累積切膚民性民情，故各具特質。它要在熱愛敬榮中培養，疏遠了輕忽了就陌生了，祖先的細敏感情就成了異域的隔閡了。“

說得好！

朋友們在回應的同時，請不好附廣告推銷，那讓我尷尬，會删掉的。

說到精神價值，剛在銀老處的回應文，也移貼這裡，作紀念吧：

" 國父孫中山先生有一股熱血，勇往直前，但不能誤解是個天真和無知的革命者啊。若說天真無知，是應指空有熱度而無實在於現實的知識理想和行動吧！就看下面幾點事象：

1. 孫先生萌生革命想法不在幼年聽太平天国故事之時，不在隨兄在夏威夷長大，在香港求學少年，在西醫書院完成學業行醫的青年時，還不在中日甲午戰敗激憤心情底下上李鴻章萬言書談興革之時，是清政府這位有影響力也開明的權貴大臣拒絕之後，感受本已腐化在慈禧太后手中的王朝無望，反覆思索他成長中目覩的西方社會秩序，才興起起義念頭，推翻朽腐專制的帝制，仿効西方建立民主社會新中國的。

2. 在檀香山和香港成立的興中會為籌備起義工作，第一次在廣州起義，走漏風聲，不成，從此被清朝通緝，不得再踏進國門一步。想想，一個不能踏入國門的革命者，仍能影響到國內革命思潮風起雲湧，革命志士行動前仆後繼的，這個人夠傳奇，夠魅力，一定是非得有了不起的思想敏捷口才厲害行止人格氣慨動人，才夠力隻身在海外向華僑募款(光就槍械武器的偷偷製造購買運輸就驚人了)，才感召到在國內實際行動的領軍黄興和組織死心塌地地專志赴湯蹈火啊！

3. "倫敦蒙難記"，國際聲名大噪，一是傳奇哄動，中國有革命領袖藏匿海外，二是他的記述誠平真實愛國心火熱和勇氣智慧出色打動了他人。這次危機之中能讓外國老師畢直挺力相救就夠顯出這個人的素行得人信任了。這國際事件完全坦露出一個革命領袖處危不亂反而鎮靜用智的本色。

4. 以當日中國對世界的無知無聞，他能謙虛考察西方世界受其啓發，提得出 "民族民權民生" 的理念，就是一個開創新中國有前瞻性思維的領袖。仿効西方立法行政司法三權平行和平衡，再加歷史傳統心得採考試及監察二權，希冀有更慎密更完備的權與能政治運作，也看出是一個大氣政治領袖的思維。

5. 就孫先生說的這一點：" 人類進化之原則與物種進化之原則不同。物種以競爭為原則，人類則以互助為原則。" 就看見一個深思孰慮人類整體發展和福祉廣大胸懷領袖。

5. 即使 "軍政訓政憲政" 三階段說也是考慮和針對當時國局的大混亂和潺弱，乃想出漸進的有過渡的能發揮力量有效的方案。

6. 深知 "知難"，所以虛心觀察考察思索和學習，豈是 "無知"？"不做大官，要做大事" ，也身體力行退總統位做實業，豈是天真莽撞者所能躬身？

人，只要是人都有弱點缺點；但是，不論理想行動生命哲思國際眼光的先知先覺和起而行者──孫先生都令人敬服，堪稱脫離專制向民族民權民生開踏邁步新中國的國父。"

這一段因連及信仰，另貼這兒了：

"夫道者，忠恕而已。一句話，簡明扼要的概括了「十誡」的意旨。" (銀老文字)

不知道能不能這樣看：忠恕，指盡己與推己及人啊，而十誡，這舊約的十誡，凡從反面言"不可"的已約括為新約的盡心盡意盡性盡力敬愛上帝與愛人如己；看得出相通在一個敬畏心和一個謙愛心。怎樣說呢？盡己，之謂忠，而己負天命(天命之謂性，率性之謂道，這孔門之"知天命")，一個敬畏天地大道有存的心，恕，推己及人之謂恕，這是將心比心的愛；而新約"要"的正面二誡：敬畏神，愛人恕納如己。兩者道理就通在知敬知畏乃能自律自重，以及，將心比心的體諒和愛護他者乃能博愛。這是一個靈魂之所在！天理道理所在，不得棄。