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台灣：1.如同大衛 2.如同約瑟
有猶大讚美的恩膏在台灣身上，及約瑟探出牆外的恩膏，神吩咐我帶些東西，特別是給回家聚集的領袖們！

神吩咐我帶一個開花結果的新油，是從以色列來的，但是從台灣及中國的花朵裡粹取出來的。我要解開一切綑綁，使你們台灣可以越過。1.約瑟的恩膏 2.開花結果的恩膏

耶穌基督以猶大獅子的形像向這世代、教會顯明，並藉此釋放三種恩膏。

去年一月我前往耶路撒冷，在禱告中看見耶穌基督以「猶大獅子」的形像顯現。同年九月，耶路撒冷吹角節的萬國禱告聚會的主題就是「猶大的獅子」。之後ICEJ舉辦住棚節聚會，主題也是「猶大的獅子」。顯然耶穌基督以猶大獅子的形像向這世代、教會顯明，並藉此釋放三種恩膏。

一、猶大的獅子釋放預言的恩膏

阿摩司書講到先知阿摩司從南國被差派到北國，向當時候的北國發出預言。北國當時淪落在偶像崇拜及社會的不公義裡面。所以當先知阿摩司在聖靈的感動中，從南國前往北國去發預言的時候，他在北國遭遇到很大的攔阻，有很多北國的人抵擋他。

在阿摩司書第三章，阿摩司說明了先知向這個世代發預言的緣由。「主耶和華若不將奧祕指示祂的僕人眾先知，就一無所行。獅子吼叫，誰不懼怕呢？主耶和華發命，誰能不說預言呢？」(摩三7∼8)阿摩司知道發預言的艱難，那個時代還沒有預備好他們的心要聽這個預言，他們心中會抵擋神向他們所說的話。但神發出的命令如同獅子吼叫，不能違抗，因此先知被神催逼著說預言。

舊約很多先知在發預言時，會說：「神的靈抓住我！」、「神的手抓住我！」、「神的靈推動我！」、「我如果不說神要我說的話，我的骨頭裡面就好像火在燒一樣！」所以先知其實是被催逼、是被迫促了，他被神的靈非常強烈地推動，來向這個世代說話。

也就是說，上帝在祂要工作之前，首先會透過先知向祂的百姓說話，讓祂的百姓知道祂所要做的事情，之後祂就照著先知所預言的去行。

例如摩西帶領以色列出埃及時神降的十災，在每個災之前，耶和華都指示摩西去告訴法老，剛開始摩西很害怕，可是當他發現每次他說會發生什麼事，耶和華都如此行之後，摩西就越來越敢向法老發預言。這並不是摩西控制上帝，乃是上帝向摩西顯明祂的心意，當摩西宣告後，神就照著預言成就。

阿摩司說上帝的靈在他身上，好像獅子的吼叫，要他向這世代發預言。現今耶穌基督也以猶大獅子的形像顯現，因此猶大獅子所釋放的第一個恩膏就是預言性、啟示性、先知性的恩膏。教會現在有四P事工：包括敬拜、禱告、醫治及先知性、啟示性服事。求神豐豐富富預言性的恩膏臨到教會，讓教會四P事工在神啟示的話語裡，與神同工成就神的心意。

二、猶大的獅子釋放權柄的恩膏

阿摩司書第三章第4節講到獅子吼叫的原因，「獅子若非抓食，豈能在林中咆哮呢？少壯獅子若無所得，豈能從洞中發聲呢？」獅子吼叫是宣示王權、宣示牠要掌管的地區。迪士尼的卡通＜獅子王＞，敘述小獅王辛巴小時候失去父親，後來雖然長大成為雄壯的獅子，但在心態上仍然是隻小獅子拒絕做王，因此叢林失去秩序，而充滿混亂。經過很多動物的勸告、很多的掙扎，最後辛巴終於走到山崖的最高處吼叫，宣告自己是王、宣告叢林次序的恢復。因此耶穌基督以猶大獅子的形像顯現，就表明祂要真實地在教會及列邦中掌權。

雅各臨終前對十二個兒子祝福時說：「猶大啊，你弟兄們必讚美你，(猶大就是讚美的意思)你手必掐住仇敵的頸項，你父親的兒子們必向你下拜。猶大是個小獅子，我兒啊，你抓了食便上去你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？」(創四十九8∼9)猶大支派會成為眾支派的領袖。「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。」(創四十九10)圭是君王手中的玉板，杖是權杖，是君王權柄的象徵。而這政權會保留在猶大支派，「直等細羅(賜平安者)來到，萬民都必歸順。」萬民不只是指很多百姓，而是列邦。在雅各為兒子祝福時，就預言猶大支派會出來一位掌權者，政權會為祂保留，祂會在以色列中掌權，也會在列邦中掌權，這是猶大獅子最早的經文，也是最早關於彌賽亞的預言之一。

神在全地掌權

至於掌權的意思，我那時在耶路撒冷禱告時問主說：「主啊！你的掌權究竟是什麼意思呢？」那時候神啟示我一個字「take over」，就是一個「接管」的概念。也就是說，當耶穌基督掌權的時候，其實是祂要來接管這個世代，並在政治、經濟、人類中掌權。詩篇第二篇談到：「世上的君王一齊起來，地上的臣宰一同商議，要敵擋耶和華並祂的受膏者。」(詩二2)許多國家，即使是號稱基督教的國家，在籌謀治理時仍做了很多不合真理的決定，這些國家並沒有走在神的治理裡，沒有將國家的主權交在神手中。列國列邦一同敵擋耶和華及祂的受膏者，不要神管理。他們想要「掙開神的捆綁，脫去神的繩索。」(詩二3)但神在天上笑著說，你們的籌謀是無用的，因為「我已經立我的君在錫安我的聖山上了。」(詩二6)

當地上的政權還在籌謀誰做王時，神卻說：我已立了君王，就是耶穌彌賽亞，來掌管全地，這君王出於錫安，就是耶路撒冷、以色列。祂是神所立的君王，有合法的權柄。所以「受膏者說：『我要傳聖旨。』耶和華曾對我說：『你是我的兒子，我今日生你。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。』」(詩二7∼8)這段經文真正的意思是，列國、地極都是天父量給耶穌基督的，都是祂的產業，祂對列國、地極有合法的治權，而現在祂要來take over(接管)。

神要恢復權柄與次序

關於基督接管的工作次序，以弗所書提到「又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會做萬有之首。」(弗一22)神把萬有服在耶穌基督的腳下，因此基督是神設立在地上最高的權柄，之下是教會，然後是萬有。所以基督如果要在萬有中掌權，首先要在教會掌權，再藉著教會恢復祂在萬有中的權柄。基督是教會的頭，教會是基督的身體，當然基督在教會裡掌權；而教會就是你我這群蒙恩得救者的組合。因此基督是否在教會掌權，要看基督是否在我們身上完全掌權。

不但如此，祂還要在教會裡恢復權柄與次序。上帝創造的時候，祂賦予了一個權柄的結構，上帝是權柄的源頭，社會中各有不同的權柄：父母、老師、領袖；教會中，屬靈的領袖也是權柄，當權柄次序恢復，每個人都被放對位置、順服權柄、照顧權柄下的人、正確地照著神的心意行，權能就會一層層地湧流在教會裡。我深深地感覺到對主而言，祂有一個很深的迫切，祂要叫祂的教會成為神的靈活、健康、有力的身體。

與神同掌王權

在啟示錄第五章，約翰看見一個書卷，可是無人能展開，他就大哭。一位長老對約翰說：「不要哭！看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，祂已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。」(啟五5)這書卷就是人類的救恩歷史，只有猶大獅子耶穌基督成就了救恩，才能展開人類的救恩史。

解經家說，約翰等著看獅子，結果看到的卻是羔羊。這是聖經的奧祕：獅子就是羔羊、羔羊就是獅子。因為耶穌基督在十字架上勝過死亡、勝過罪惡，得了天上地下一切的權柄，所以耶穌基督既是被殺的羔羊、又是得勝的獅子。所以「羔羊前來，從坐寶座的右手裡拿了書卷。」(啟五7)坐在旁邊的長老們開始唱新歌：「你配拿書卷，你配揭開七印，因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。」(啟五9∼10)這群被潔淨歸屬於神的人，屬於神的國度，成為列國的祭司，要帶領列國歸向神，最後在地上執掌王權。猶大的獅子把掌權的恩膏澆灌在教會與弟兄姊妹中，我們要在這世代、在地上與祂一同執掌王權。執掌王權不只是將來在天上而已，而是現在就要在地上掌權：願神的國度降臨在這地，這是追求神國度的重點。

神不喜悅M型社會

近年來貧富差距兩極化，形成M型曲線，稱為M型社會。貧富不均的情況在金融危機、經濟蕭條時更形嚴重，最大的受害人往往是貧弱的人。

哈拿生撒母耳後，唱歌感謝神：「勇士的弓都已折斷，跌倒的人以力量束腰。素來飽足的反作用人求食，飢餓的，再不飢餓，不生育的，生了七個兒子，多有兒女的，反倒衰微。祂使人貧窮，也使人富足，使人卑微，也使人高貴。」(撒上二5∼7)歌中顯示神不喜悅M型社會，並且預言神興起的受膏者掌權時，不再貧富不均：有錢人不再更有錢、貧困的人不再貧困。當耶穌基督掌權，恢復教會的權柄與次序，掌權的恩膏將透過教會流到職場，神要使用弟兄姊妹成為各行各業轉化的器皿，神要恢復國家社會次序，打破貧富不均，翻轉金融體制，重新分配財富。

金融風暴是人類貪婪的產物

去年十月廿九日，翟辛蒂(Cindy Jacobs)到華爾街為金融風暴禱告。她指出：金融風暴是人類貪婪的產物，是人類自己製造的怪獸。她發出代禱信呼籲全球教會與她一同站立，一同為金融風暴禱告。她所提出的代禱事項都與悔改有關：為個人的貪婪悔改、為國家經濟政策所犯的罪悔改、為信用額度與借債過度悔改、為對窮苦者缺乏愛心悔改。

基督徒要站出來承擔責任

處在金融風暴中的基督徒，需要站出來承擔責任，我們要站在自己的本分上，求神賞賜治理的恩膏、公義的能力、智慧的策略，求神的國臨到手中所治理的每件事，讓我們在這個大家都不敢負責任的時代中，站起來承擔責任，並更新社會的體制。

神要重新洗牌、重新佈局

在這震動的世代，是神重新洗牌的好時機。面對失業危機、能力不足怕被裁員的，是重新提升職能的時候；入錯行又為了飯碗不肯離開的，該是重新考慮轉換跑道的時機；應該服事神，卻還戀棧職位；或是早該到海外宣教，卻遲遲不肯行動的，是該歸定位的時候了。這是神要重新洗牌的時刻，是我們順服神，進入命定的機會。

如果神正在催逼你，要你去一些真正有需要的地方，也許這正是回去建設你的家鄉的時候，是你回家鄉承擔轉化家鄉的責任，讓人才回流鄉鎮，使人才、資源、教育、醫療分佈平均，好實現神的心意使台灣均富。

神要重新洗牌、重新佈局，要在財富裡重新佈局、要在人力上重新佈局，我們要用不同的眼光思考，神正在震動世界，正在震動我們，使每個人都能進入祂的命定。

彼得．魏格納(C.Peter Wagner)的《教會在職場》一書中，談到當教會屬神的治理在職場中間真正發動的時候，甚至所謂職場的使徒(就是在職場裡，具有關鍵影響力的領袖)出現的時候，將會產生真正的轉化，導致財富的轉移，社會制度將趨向均富的制度性轉化，並徹底破除社會貧窮的靈。

教會現階段的濟貧專案、助學貸款，做的就是平均貧富，教會也進到安康、萬華等地區，實際去幫助需要援助的社區。此外弟兄姊妹在職場的每個行業與領域中，如果都去轉化屬地的價值觀，自然就會產生政策性、制度性的改變。

我們要迎接雙禧年

去年在耶路撒冷，新加坡的喬治牧師(George Annadorai)特別提到從二○○八年到二○一五年的七年，是神工作新紀元的開始，而到二○一一年，也就是中華民國一百年，台灣將進入雙禧年。我們隨後發現中華民國第一個禧年，就是民國五十年左右，從民國卅七年到民國四十二年甚至到四十七年，台灣當時正實施三七五減租、耕者有其田的土地改革政策。這是中華民國無意間，在第一個禧年使用了一位基督徒孫中山先生的三民主義裡平均地權的觀念，所做的合法性財富轉移。這是五千年來，中華民族首次藉著政權合法的轉移財富，使社會貧富能趨均衡的政策。

神正在教會、職場恢復權柄與次序，目的就是要把台灣帶進真正的禧年，這禧年財富要重新分配，我們在職場、在每個行業、每個位分上，都可能決定政策、制定工作法則來更新這世代，所以到中華民國一百年時，我們將迎接雙禧年，是使人得釋放、土地重新分配、財富重新分配的時刻，是上帝所喜悅均富的實現。

三、猶大的獅子釋放宣教的恩膏

阿摩司說：「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，牧人的草場要悲哀，迦密的山頂要枯乾。」(摩一2)迦密的山頂指的是北國，當耶和華在耶路撒冷吼叫，就是要在北國施行審判。因此當耶穌基督以猶大獅子顯明時，祂要釋放預言的恩膏、權柄的恩膏，恢復在全地掌權，最後要來施行對全地的審判。

聖經說，主再來的日子就是祂審判的時刻，就是福音傳遍天下時，凡不屬於祂的人都要面對審判，因此把福音傳給萬民，是台灣教會承擔宣教的責任。神興起華人宣教軍隊，要把福音傳回耶路撒冷，最後一棒的宣教使命，是由華人共同承擔，無論台灣、中國大陸或各地的華人，都是神宣教恩膏澆灌的對象。

金融海嘯雖然是人類集體製造的悲劇，可是神卻伸手要來轉化全地、翻轉人類社會。求神將掌權的恩膏臨到我們，無論去到那裡，求神點燃信心，讓我們活在異象中，帶著神所賜的權柄與能力，與神一同治理、承擔責任、轉化這世代，財富不均的現象要徹底的翻轉，台灣要進入雙禧年、進入我們的命定、進入彌賽亞的國度，成為非常豐富足以承擔宣教使命的國家。讓我們與神同工，為神得地為業，願宣教的恩膏釋放在我們中間，當我們竭力地把福音傳到地極、傳回耶路撒冷，就是猶大的獅子全然顯露、全然掌權的時刻。

(本信息講於2月1日，由劉文欣整理，蕭永鑫潤校。)

猶大的恩膏~~"替代"(耶穌長遠為我們代求)

猶大挨近他，說：我主啊，求你容僕人說一句話給我主聽，不要向僕人發烈怒，因為你如同法老一樣。

19. 我主曾問僕人們說：你們有父親有兄弟沒有？
20. 我們對我主說：我們有父親，已經年老，還有他老年所生的一個小孩子。他哥哥死了，他母親只撇下他一人，他父親疼愛他。
21. 你對僕人說：把他帶到我這裡來，叫我親眼看看他。
22. 我們對我主說：童子不能離開他父親，若是離開，他父親必死。
23. 你對僕人說：你們的小兄弟若不與你們一同下來，你們就不得再見我的面。
24. 我們上到你僕人─我們父親那裡，就把我主的話告訴了他。
25. 我們的父親說：你們再去給我糴些糧來。
26. 我們就說：我們不能下去。我們的小兄弟若和我們同往，我們就可以下去。因為，小兄弟若不與我們同往，我們必不得見那人的面。
27. 你僕人─我父親對我們說：你們知道我的妻子給我生了兩個兒子。
28. 一個離開我出去了；我說他必是被撕碎了，直到如今我也沒有見他。
29. 現在你們又要把這個帶去離開我，倘若他遭害，那便是你們使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。
30. 我父親的命與這童子的命相連。如今我回到你僕人─我父親那裡，若沒有童子與我們同在，
31. 我們的父親見沒有童子，他就必死。這便是我們使你僕人─我們的父親白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。
32. 因為僕人曾向我父親為這童子作保，說：我若不帶他回來交給父親，我便在父親面前永遠擔罪。
33. 現在求你容僕人住下，替這童子作我主的奴僕，叫童子和他哥哥們一同上去。
34. 若童子不和我同去，我怎能上去見我父親呢？恐怕我看見災禍臨到我父親身上