惑、業、苦三道為輪回之根

今先說輪回二字之義，這輪回之義就是人間所共知的壹句俗話，乃說輪過來又回過去的意思。若問雲何是輪過來回過去的呢？妳要觀察，世界上種種洋洋，無壹不是輪過來回過去呀！且看這天上的日月，其晝夜間輪過來回過去；又這壹年的四季春夏秋冬，亦是輪過來回過去。若間單的說，就叫輪回。若這洋的觀察，這世界上無壹事壹物不是輪回，今只說六道輪回——

這六道乃是天道、人道、修邏道、畜生道、餓鬼道、地獄道，此謂之六道。

因什麼有此輪回呢？這六道所說的是果，當然要問其因。由有因，必有緣；有緣，必有果；有果，必有報。

這因緣果報，是根據何來？乃是根據人心而來。

這人心來的是什麼呢？來的就是迷惑。

什麼是迷惑？迷惑，就是貪瞋癡三毒：所謂貪毒，貪不正之名利；瞋毒，瞋無理之忿怒；癡毒，癡不明道理之是非。

此三毒俱備，必造殺盜淫三惡業：殺業，殺害生命；盜業，不與而取；淫業，奸淫婦女。

造此惡業，必成三災：壹名刀兵災；二名饑饉災；三名雜病瘟疫災。

若造惡業過重者，可能造成水火風大三災，不易避免。

此惑、業、苦三道為輪回之根，以其迷惑必造業，造業必受苦，愈受苦愈迷惑，愈迷惑愈造業，愈造業愈受苦，於是輪回無已，受苦無休。感動諸佛無緣大慈，又諸大菩薩同體大悲，共駕慈航，以救諸苦，苦勸眾生，速修戒、定、慧之三學，對治貪、瞋、癡之三毒，戒止殺、盜、淫之三業，以減大小三災之苦。

由戒、定、慧三學有緩急不壹，則貪、瞋、癡減去的有多少不同，於是而有三善道、三惡道之分，成六道輪回之別，乃全是根據戒、定、慧修學之緩急及多少而定之。

此戒、定、慧三學，有世間之戒、定、慧，有出世間之戒、定、慧，有世出世間之戒、定、慧。

今略說世間的戒定慧，先學三皈之戒體，次學五戒之戒相。其戒相受之可多可少，能受壹戒、二戒，則來生不失人身，其壽夭、高卑由戒多少而定。又世間之禪定，有九次第定，分而言之，四禪八定等分，若修有成效，當能升天，天有三界二十八層天之階級：此皆世間之戒、定、慧，只享世間之福，未出出世的戒定慧，其戒體仍是三皈，戒相二百五十條，條條皆是保護戒體，故永免輪回之苦。

又世出世間的戒定慧，其戒體仍是三皈，其戒相有三聚凈戒及十重四十八輕。唯壹的重在保護戒體，不見輪回之相。戒經所謂“如是壹心中方便勤莊嚴”是也。其禪定功夫無出無入，所謂那伽（譯如來）常在定、無有不定時，平日送客迎賓、搬柴運水皆在禪定之中。所謂慧者，《般若》雲“壹切法皆是佛法”。

又《法華經》雲“抉了聲聞法，是諸經之王”，此皆名成佛之智慧，唯是佛知。佛見此三種三學，唯此世出世間的三學為究竟。

就按這世間的三學，雖然皈依三寶，但得戒體，未受戒相，不能保護戒體，不過是修世間的福，縱然有受戒相的多是有名無實，果然能持凈戒即是菩薩了。

這是怎麼壹回事呢？因未受戒相，就是不肯離開世間的思想也。就是因世間人的耳聞眼見等總未離開世間，自己甘心承認我的身體總歸生（生活）、住（住世時間）、異（幼而壯、壯而老）、滅（消滅於地下），又我所創成的依止事業當然是成（成就）、住（住的時間）、壞（是衰敗）、空（歸無所有），這是逃不開的，甘心自認，那就無可如何了。若出世的三學，就能超凡入聖、永免輪回及生老病死等苦。若世出世間的三學與前二種三學就大不相同，應要如是知見這無量無邊的世界就是自已壹個完全的清凈法身，與三世諸佛同體同住壹個常寂光中的世界，這是人人有分的。

若以此佛法為妄誕不可信，也可以慘考在佛法未來中國時，我中國的聖人也是這洋的說法，無非是名相不同、作風不同，這義理是壹洋。這兩處的聖人，距離、時間與空間太遠又太遠，當然不是兩面核計好了來騙人。就按中國的聖人所說，“君子之道費而隱，語大天下莫能載焉，語小天下莫能破焉”，如是之說可為證。信了可信的是不約而同，可見是同壹義理了。