引用文章晨禱

真皈十方三世佛

德顯密部五方佛

中央法界清淨智

一佛而雙化二佛

大日如來牟尼佛

嗡南謨頗葛萵得，薩呵萵督呵葛帝，波哩收特呢，喝拉吒耶，德他葛達崖呵河得，瑟米阿可桑部塔耶，的第阿他，嗡，收特內，收特內，薩呵萵巴邦，尾收特呢，殊忒，尾殊忒，薩呵萵嘎呵瑪萵呵內，尾收特呢業，司哇哈。

五方佛，又稱五方如來、五智如來

源自密宗金剛界思想，東南西北中五方，各有一佛主持。分別是中央的毗盧遮那佛（俗稱「大日如來」、即是釋迦牟尼佛）、東方阿閦(觸)佛（另說藥師佛）、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛。

象徵五智中的「法界體性智」，又化育另外四智；東方阿閦佛象徵「大圓鏡智」，西方阿彌陀佛象徵「妙觀察智」，南方寶生佛象徵「平等性智」，北方不空成就佛象徵「成所作智」。

佛教典籍認為五佛皆是毗盧遮那佛所化現。博密道開《如來淵源攷》：「五方明王為五方五佛之化現；五方五佛名號不一，皆為同體，毗盧遮那佛所化現。」雲棲蓮池《彌陀疏鈔》：「智覺云：『總持教中，說三十七佛，皆毗盧遮那一佛所現。謂遮那內心，證自受用，成於五智。自當中央法界清淨智。次從四智，流出四方四如來。其妙觀察智，流出西方極樂世界無量壽如來。』則一佛而雙二土也。」 五方佛其實是正真的自我本原的樣子，一佛化五方，此說的毘盧遮那其實是如來藏，那如來藏在那呢，在第七識中，也有人祂為稱毘盧性海，都是一樣，在大海中無相無界線若分成五個方位者所說的五方，再細分為十方，依自己的心觀照見如同分身於五方至十方，才有五方佛，每個方位給他一個代稱名如彌陀等

毗盧遮那佛(中間)

毗盧遮那佛（中心）（梵文：वैरोचन，Vairocana，又作Maha-vairocana），又譯為毗盧折那佛、毗盧舍那佛、盧舍那佛、遮那佛、毘盧遮那佛[1]、大日如來，即釋迦牟尼的稱號之一。依佛教不同派系，有不同見解，或認為是法身佛、報身佛或應化身佛。為五方佛之一，位居中央。

名稱釋義

毗盧遮那（Vairocana），意為照耀，是光明遍照的意思[2]，唐朝實叉那陀譯《八十華嚴》採用此譯名。但東晉佛陀跋陀羅譯出的《六十華嚴》，譯為盧舍那[3]。

毗盧遮那佛是娑婆世界的佛[4]，釋迦牟尼是他的名稱之一[5]。嘉祥吉藏大師在《華嚴遊意》說明，盧舍那佛即是釋迦牟尼[6]。印順法師根據《華嚴經》的漢譯本比較，也支持這個說法[7]，

各派見解

原出自《華嚴經》，但因譯音不同，造成後世各佛教宗派對它有不同的解釋。華嚴宗認為毗盧遮那佛為報身佛，是蓮華藏世界的教主。天台宗認為毗盧遮那佛是法身佛，盧舍那佛為報身佛，釋迦牟尼佛為應化身佛。密宗則認為毗盧遮那佛為至高的唯一法身佛，金剛界的根本。祂是密教最大本尊。因為譯名不同，造成佛教內部不同學派，對「毗盧遮那佛」的解釋也不盡相同：

譯名不同

舊譯《華嚴經》（東晉佛陀跋陀羅譯，六十卷）譯為「盧舍那」。

新譯《華嚴經》（于闐實叉難陀譯），八十卷）譯為「毗盧遮那」。

各派見解

華嚴宗據此認為：毗盧遮那與盧舍那分別為音譯的全稱和略稱。「毗盧遮那」為報身佛，是《華嚴經》所說蓮華藏世界（佛報身之淨土）的教主。

天台宗以毗盧遮那佛為法身佛、盧舍那佛為報身佛、釋迦牟尼佛為應身佛。

法相宗與上述解釋相同，但所尊稱略有不同。法相宗以毗盧遮那佛為自性身，盧舍那佛為受用身、釋迦牟尼佛為變化身。

密宗視毗盧遮那佛即「大日如來」（摩訶毗盧遮那，梵文Mahāvairocana）為理智不二的法身佛，為密宗尊奉的主尊之一。

《大日經》（《大毗盧遮那成佛神變加持經》）在密教經典中具有至高無上的地位。由中印度密宗大師善無畏於唐開元四年（716年）在洛邑大福先寺譯成漢文。

化身

毗盧遮那佛的憤怒化身是不動明王，相傳曾經降伏過大自在天，是佛門中伏魔的大力者。

日本東密興教大師認為阿彌陀佛即是大日如來的化身[8]。

明朝淨土宗的蓮池大師也有相同的看法。認為五方佛、三十七佛皆為毗盧遮那佛所化身。[9]。

在尼泊爾，毗盧遮那佛的化身是尼瓦爾人地方神馬琴德拉納特。

毗盧遮那佛心咒（大日如來心咒/釋迦牟尼滅惡趣王根本咒）

Om namo bhagavate sarva durgati pariśodhana rājāya tathāgatāyārhate samyaksambudhāya tadyathā Om śodhane śodhane sarva pāpam viśodhana śuddhe viśuddhe sarva karmāvarana viśodhanaye svāhā!

嗡南謨頗葛萵得，薩呵萵督呵葛帝，波哩收特呢，喝拉吒耶，德他葛達崖呵河得，瑟米阿可桑部塔耶，的第阿他，嗡，收特內，收特內，薩呵萵巴邦，尾收特呢，殊忒，尾殊忒，薩呵萵嘎呵瑪萵呵內，尾收特呢業，司哇哈。

阿閦佛(東方)

（梵文：अक्षोभ्य，Akshobhya，博語：Sangs-rgyas mi-vkhrugs-pa）

；「閦」音「觸」

，又名不動佛、無動佛，五方如來之中的東方佛。據《阿閦佛國經》云，阿閦佛在成佛久遠之前，曾侍奉大目如來（又譯廣目如來），示而萌發「對眾生不起瞋恚」的誓願，經過累劫的修行，即於東方妙喜世界成佛。[1] 即便為人所怨恨，也不退轉，不為嗔恚而動，是為「不動」。與「不動明王」有區隔。

阿閦佛形相

阿閦佛的形象，據瑜伽母密續記載，為藍身，偏袒右肩，左手執拳，執袈裟角，右手伸五指，手指指地，置於右膝。一般其像結跏跌坐，坐於青色象背負的蓮花台上。此佛在金剛界曼茶羅中，為左手執拳安於臍前，右手下垂觸地，成觸地印。

阿閦佛，為大乘佛教信仰中，東方妙喜世界的佛陀，地位等同於西方極樂世界的阿彌陀佛，著名的維摩詰居士即是出自妙喜世界。阿閦佛的妙喜世界非常莊嚴，有高大的七寶菩提樹。阿閦佛信仰與阿彌陀佛信仰皆起源於大乘佛教早期，不過同屬大乘的漢傳佛教中，另外一位東方琉璃世界的藥師佛較為人知。在博傳佛教與密宗信仰中，阿閦佛是金剛界五智如來（五方佛）中的東方如來，代表「大圓鏡智」。

最早有關阿閦佛的漢語佛經是公元147年由東漢月氏三藏支婁迦讖法師譯成漢語的《阿閦佛國經》，這部經也是已知最古老的淨土經典。最近在巴基斯坦發現了用犍陀羅語書寫的，涉及到阿閦佛的佛經殘卷，它們屬於早期的大乘佛教，書寫時間在公元1世紀末和2世紀間。阿閦佛心咒則是阿閦佛信仰者持誦以求得渡的經典。

大寶積經載：「若有善男子、善女人，聞不動如來功德法門，善能受持，讀誦通利，願生彼剎者，乃至命終，不動如來為護念，不使諸魔及魔眷屬退轉其心」。

阿閦佛在不同的經典中也被譯為阿閦鞞佛、阿芻鞞耶佛、惡乞芻毗也佛、無怒佛、無嗔恚佛。

阿彌陀佛(西方)，即無量光佛梵文：

अमिताभ，Amitābha；博文：འོད་དཔག་མེད།，博語拼音：Ö-bag-mê，威利：'od dpag med，又譯月巴墨佛），

（另一名號為無量壽佛（梵文：अमितायूस्，Amitāyus；博文：ཚེ་དཔག་མེད་，博語拼音：Cê-bag-mê，威利：tshe dpag med），又稱為無量佛、無量清淨佛、彌陀佛、甘露王如來等；在大乘佛教信仰中，認為他是在西方極樂世界的他方佛。大乘佛教各宗派普遍接受阿彌陀佛，而淨土宗則以專心信仰阿彌陀佛為其主要特色。

在大乘佛教初期發展時，阿彌陀佛與東方妙喜國土的阿閦佛有同等地位，密宗以其為五方佛之一，為蓮花部主，主妙觀察智。但因為淨土宗的影響，在唐朝之後，阿彌陀佛成為漢傳佛教中的信仰主流之一。後期的中國佛教徒，多以藥師如來主消災延壽、阿彌陀佛主往生事。

名號釋義

在梵語中，無量光（अमिताभ，Amitābha）與無量壽（अमितायूस्，Amitāyus）都來自同一個字根 अमिता（Amita，音譯阿彌陀）。अमिता（Amita）來自梵文動詞字根मा（mā-，源自原始印歐字根 *meh₁-，意為「測量」），mā的過去分詞形態 mita（彌陀），加上否定詞頭अ（a-，阿），意為「無量、無法測量」。後綴 ābha 是「光」的意思，意譯為「無量光」，音譯阿彌陀婆或阿彌多婆。另一個梵文名 Amitāyus，後綴 āyus 是「壽命」的意思，意譯為「無量壽」，音譯阿彌陀庾斯。

巴利文三藏中未記載阿彌陀佛。在漢傳佛教中，最早譯出的淨土經典《般舟三昧經》將其名號譯為阿彌陀佛[1]。鳩摩羅什譯本《阿彌陀經》，也使用阿彌陀佛譯名，成為最通行的說法[2]。經中說，因為他壽命無量、光明無量，故名為「阿彌陀」[3]。玄奘譯本中，沒有「阿彌陀佛」這個名稱，而是使用「無量光佛（Amitābha，單數主格為Amitābhas）」，和「無量壽佛（Amitāyus）」這兩個名字[4]，而現代學者穆勒（F. Max Muller）收集的梵文本《阿彌陀經》與藏傳《無量壽經》皆和玄奘譯本相同，沒有使用阿彌陀佛這個稱號。

《般舟三昧經》中說，成就阿彌陀佛念佛三昧時，可以見到一切諸佛[5]。《觀無量壽佛經》第九觀，觀阿彌陀佛身色如金山，莊嚴相好，當觀想成就時，能見一切諸佛[6]。印順法師認為，修持觀想阿彌陀佛法門，成就念佛三昧，即可見無量諸佛；觀阿彌陀佛，即是觀無量諸佛，因此阿彌陀佛被稱為「無量佛」；此為阿彌陀佛的根本義。

宣揚專修阿彌陀佛法門的經典中，影響最廣的，首推曹魏康僧鎧譯本《無量壽經》[7]。在此經中，以無量壽佛（Amitāyus）為他的主要名稱[8]。在《無量壽經》中，也記載阿彌陀佛另一個名號為無量光佛（Amitābha）[9]。宋施護《佛說如幻三摩地無量印法門經》以無量光佛為他的主要名稱[10]。三國吳支謙譯《佛說無量清淨平等覺經》中稱他為無量清淨佛[11]。

《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》（又稱往生咒）稱他為「阿彌唎哆」。阿彌唎哆，梵語amṛta，為印度傳說中的不死藥，意譯為「甘露」，表示永生，佛教以此來表示永遠的涅槃，有「甘露味」、「甘露門」、「甘露道」等等的說法。因無量壽佛，梵音與「阿彌唎哆」相近，且壽命無量，因此又有甘露王的稱號 。

其他翻譯還有：阿彌多佛、阿弭跢佛、阿弭嚲佛、甘露王如來、無量佛、無量壽佛、阿彌多廋、無量光佛、阿彌多婆、阿彌嚲皤、阿彌陀婆、無量清淨佛、月巴墨佛、無極尊。

在博傳佛教中，阿彌陀佛其實也有無量光佛與無量壽佛兩種不同譯法，與漢傳佛教相同，只是漢傳佛教多意譯作無量壽佛，藏傳佛教多意譯作無量光佛。

除了極樂世界阿彌陀佛外，也有其他世界的佛，擁有「無量光」與「無量壽」的名號[12][13]。《十住毘婆沙論》中，十方佛的西方佛，名為無量明佛[14]。

日本東密興教大師，根據金剛界經典，認為阿彌陀佛即毗盧遮那佛的化身（毗盧遮那佛，即大日如來）[15]，明朝淨土宗的蓮池大師也有相同的看法。[16]

寶生佛(南方)

寶生佛

寶生佛（梵文名Ratna-sambhava，博語名Rin-Chen hbyun-ba）,又稱為寶生如來、寶相如來、開敷華王如來。寶生佛為佛教五方佛中之南方如來，代表毗盧遮那佛（釋迦牟尼佛的法身）的「平等性智」，也代表佛法微妙之德，亦即在佛法圓滿中，得到無量福德、珍寶，故曰「寶生」。

《守護國界主陀羅尼經》中說，寶生佛手印為滿願印，即左手持衣角當心，右手仰掌，能隨順眾生之所欲，滿足其所願，以便其修法。《金剛頂瑜伽略述三十七尊心要》中說：「次當禮南方福德聚寶生如來。想持摩尼寶瓶，想與一切如來灌頂，即虛空藏菩薩執摩尼寶珠，成滿一切眾生所求願。由於福德聚功德無量無邊，赫奕威光所求願滿，此乃寶生如來部所攝，即平等性智。」

一般來說， 寶生佛常現衣著黃色、座於駿馬背負的蓮台之像，因「馬」代表世間吉祥奮疾之寶物，故馬座屬寶部之座。

化身

寶幢如來被認為寶生如來化身，在《…金光明經》、…《觀佛三昧海經》、《…陀羅尼集經》、…《金光明最勝王經》等佛典皆有此說，密宗派別則說寶幢如來是東方不動如來的化身。

密教中，伏魔去病的軍荼利明王亦被認為是寶生如來化身。

軍荼利明王（梵文：Kuṇḍali Vidyārāja），為佛教金剛乘五大明王之一，為南方寶生佛的憤怒化身，身上有許多蛇作為飾物，有除惡魔、蛇毒、熱惱、疾病的功德。軍荼利意譯甘露瓶，儲藏著用之不竭的生命能量。

軍荼利明王塑像有兩面四臂、四面八臂等形式，身青色，眼紅色，手把二赤蛇，其它手持戟、杵、輪等。其四面四臂像表示降伏我癡、我見、我慢、我愛四煩惱。

軍荼利明王

不空成就佛(北方)

不空成就佛

不空成就佛（梵文Amogha-siddhi，博文Don-yod-grub-pa）五方如來之一，為北方之佛，又稱天鼓雷音佛、天鼓音佛、雷音王佛等名。

《佛名釋典傳略》記載，不空成就佛代表毗盧遮那佛（釋迦牟尼佛的法身）之「成所作智」，多化現寶綠色、金色，常現駕馭大鵬金翅鳥之像，可以降伏惡龍、毒蛇；也象徵能以大智慧成就一切如來事業與眾生之事業。佛門修行者遭煩惱所惑，只要仰賴不空成就佛的佛力加持，能夠自利利他，而使一切眾生遠離煩惱。密教中，轉「不淨」為「清淨」之德之金剛夜叉明王，即為不空成就佛之化身。

《諸佛境界攝真實經》載，不空成就佛手印是施無畏印，即左手執衣兩角，右手展掌、豎其五指，當肩向外。這一手印，乃為救度有情眾生與成就佛法的功德。

火首金剛（梵文：उच्छुष्म Ucchuṣma），全稱為大力威怒金剛烏芻史摩（Vajra Krodha Mahābala Ucchuṣma），在各經典中又稱火頭金剛、除穢金剛、穢跡金剛、金剛夜叉明王[來源請求]，音譯為烏樞沙摩、烏芻澀摩、烏芻瑟摩、烏樞瑟摩等。真言宗將除穢金剛視為北方不空成就佛的忿怒化身，是禪宗與密宗主要金剛護法神之一，不畏污穢，有轉「不淨」為「清淨」之德，甚至能安胎助產，在各種不淨之場所皆能誦念其號，有掃滅種種污穢之功用，不為不敬。故此常於廁所前奉祀，或視之為廁神。其本誓是噉盡一切不淨之物。

在《楞嚴經》，火首金剛講述了自己開悟的方法：「烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：『我常先憶久遠劫前，性多貪慾。有佛出世名曰空王，說多淫人成猛火聚，教我遍觀百骸四肢，諸冷暖氣，神光內凝，化多淫心成智慧火。從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢。心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀，身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一。』」

《圓覺經》所載：「爾時會中有火首金剛，摧碎金剛，尼藍婆金剛等，八萬金剛，並其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊，若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護，令不退轉，其家乃至永無災障，疫病消滅，財寶豐足，常不乏少。」

唐代希麟《續一切經音義》五曰：「烏樞瑟摩，或雲烏芻摩沙，此雲穢跡，舊翻為不淨潔，皆訛。新翻為除穢，忿怒尊也。」《義疏》五下曰：「烏芻沙摩，云火頭。」

穢跡金剛的由來

穢跡金剛是釋迦牟尼佛心中化現的金剛明王。佛經記載：「烏樞沙摩，於如來前合掌頂禮佛雙足白佛言，我常憶久遠劫前性貪欲多，有佛出世，名曰空王，說多淫人成猛火聚，教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣，神光內凝，化多淫心成智慧火，是諸佛皆招呼我名火頭。我以火光三昧力故成阿羅漢，心發大願，諸佛成道，我為力士親伏魔怨。」釋迦牟尼佛要入涅槃時，說法間。螺髻梵王在天上同諸天女娛樂，不來聽法，也不來覲省佛陀。有小咒仙人去取梵王。被梵王用穢法困住，又有金剛神去取，也被穢氣困住。過了七天，梵王根本不來覲見，藐視佛陀。這時，佛陀心光左旋，化出一尊穢跡金剛，騰身空中，來到梵王所，一指穢氣就變成土，解救了小咒仙人及金剛神，並將梵王帶到佛前，螺髻梵王懺悔前過，發心護持佛法。

資料來源

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%94%E6%96%B9%E4%BD%9B