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| 2006/10/31 08:50:07瀏覽1406｜回應2｜推薦32 | |
| Ⅰ 要把故事解釋成可信，就得諉諸事實，無論怎樣荒涎悖亂只要是曾有人經歷或發生過的現實，其堅實性就不容辯駁或推翻。
Ⅱ 聯網有位年輕的創作作家，留言問曰：小說與散文的區別，他的教授給的回答是，現在寫作已經沒有散文小說的分別了。 我不認同，提出不同的意見：強調，小說是客体寫作，散文是主体寫作，兩者間明顯不同，不可能搞混，散文是自我的發揮，感時傷情議物論文，無論你從何觀點著手都是以自我作基礎，以自己的感受思維去發揮。小說則不然，它是敘述故事的行為，無論是否以我為中心作敘述者與否，它的中心都是環繞故事敘述來推展的，「我」或「他」都只是一種手法，兩者之間絕對可以互換，因為用之於故事敘述的只是陳述者的立場與角度。 同時以他喜愛的作家作例比：張愛玲她意識敏銳又清晰當然絕不會有兩者含混之說。張曉風意識較侷限，較不能從事客体書寫，是寫散文的人。張曼娟文体則較可能像他教授說的那樣兩合。 Ⅲ 藍綠情結：外省人一廂情願底要把過去化約掉，讓事情從現今的民主政治開始。本省藉的人卻無法忘卻外省人當初得到的好處，只想扯平過來。當下阿扁等台灣新貴雖佔盡好處，可是本地藉人士卻愛從國民政府遷台後的歷史著眼，現今民進党當道者及其同路人無論怎樣貪瀆與當年老蔣政權當權時，外省人的官僚集團所窃佔的資源尚不成比例，所以現今本土人士怎麼拿都不能算什麼？都值得容忍。 Ⅳ 人類基因草圖完成後，徹底開發基因學，人類最理想的情況可望延長生命至二千年。果真若如此，按我們目前存活的人之觀感，雖不死也會嚇昏，明白情況之後，大約沒有人會要延夀那麼久。像這個樣子底繼續活下去為的是什麼？生命裡再無新鮮，日常生活吃喝拉撤睡拖到一百歲尚可以理解，再來一百歲，想不自殺了斷也是難事。生命之可貴在與其有始有終，有歷鍊，有掙扎，有克服。生存意志是用以挑戰或克服生命裡過程的坎坷，否則人們更會因百無聊賴而自求了斷。 Ⅴ 人對人體裸体著迷與耽逸，純粹表徵出自身體內性欲渴求之衝擊，因之而延伸出來所謂「美」之欣賞，說白了也就是欲與渴望，在條件交互作用之後形成美之哲學，因此文化上所推崇之藝術若抽離原始衝動，則根本什麼也不剩。 Ⅵ 面貌五官之於一個人，等於其第一命脈，長得出色即其人一生最大的資產，也是立身及處世最寶愛珍貴的敲門磚，個人迫切地需要為他人或眾人接納，面貌就是其最直接接受評估與被接納的本錢。只要長得好通常能一舉解決人生絕大部份問題，困境消解大半，命運常走在向陽地帶。 Ⅶ 動物受精功能和植物花粉傳播的功能，都一樣是地球生物最奇特奧妙與最不可思議的設計，設想人類整個受精懷孕到生產的過程，委實奇技巧妙到有違一般原則性的動物生理的功能與設置作用，也許這就是人不得不將自己歸屬於另有創造者的原委。 生殖器官本身作用構造與功用更是自然界最匪夷所思的設計或結構；扭曲、莫名其妙到幾乎近似硬拗的形狀、作用與態式，簡直仿若是以人工為著特定目的，特意製作出來的機巧產品一般，廽異於其他器官的生理機能與一般的被動地反應與制式作用，難怪幾乎所有人類自童年起就對那個地方著迷與不解。 Ⅷ 辜振甫事件涉及的非婚生子女問題，如若跳脫法律事件，而以之作為一椿平常社會事件來考量，不說是富人或名人軼事，推及成一個平凡人的脆弱行事，應可論述成是椿在現世代的社會極容易發生，而且具有相當程度普遍性的社會問題，是項應該在倫理上深切探討之論題。 男人不同與女人，在其一生可以生殖期間除了婚生子女而外，難說不會在婚姻外或則諸種人際與形式關係之內留種。尤其在一夜情，歡場冶遊嫖妓等等遺種之後，男人可以完全沒有後顧之憂或遺憾地走開。可是無可避免地後果會在那裡，總會有人因不慎或不可免地在某人肚腔發芽成長出生。 父性不比母性，如果對方因之珠胎暗結或明結，撤身離開的男人因之離棄因他而出生之子女，他得知或不得知但可推想其之可能 ── 極大之可能性，他會作何反應，或不作反應，甚至竟全無感應。他會或應該後悔或慚愧嗎？或者慶幸不曾讓自己牽扯進去，沒有捲進責任、義務及麻煩裡頭。 這種意識地追究，甚易推衍得出父性可以完全不彰顯，人性的自私與自我維護尤其在這方面表露無遺。出於生理結構，這種極普遍的事情，男女方竟然絕對無法平衡，也無法平等負擔或處理。反正長話短說，不顧及問題的多重面相，只把問題化約在男女私會後不慎懷孕生子這一點，藍田種玉的男人意識內的感應上面。 人的意識內，無可否認地自己乃是最重要的，而且常是唯一，或者說成幾乎是。極度懦弱易受傷害，非常地自顧不暇，因之一個不慎遺種的男人，豈不會心存憢倖地逃脫一層大麻煩，甚至認為那是女人之不慎。他如何能推己及人地思及因行樂或一時荒唐遺下的後代呢？意指維護自己都不及，遑論拾起所有做過的行為或錯失之責任。之外，從個人考量，處於社會裡面的個人是脆弱的，能含蓋的面及能力很有限，不可能要求他負起所有行為之責任。 |
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
