『那時住在猶太的，應當逃到山上』，再清楚不過了，耶穌這句警言是針對『猶太』這個特定族群說的，並非是對普世眾族之提醒，而『逃』的方向與『藏』的地點則指定是『山上』。不過，以色列地的周遭山脈有許多座，而耶穌的意思是只要不逗留在平地就成，躲到附近任一座山即可呢？還是耶穌有指定其中特定的一座山呢？又或者是以色列境外的某座山呢？這必須從其它的預言及典故來推敲。

說到『逃到山上』，不由得叫人想起，罪惡之都所多瑪及蛾摩拉被天火焚燬前，執法天使警告義人羅得說：『逃命吧！不可回頭看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿滅』【創十九17】，這口氣實與基督的叮嚀十分雷同。據考證，所多瑪及蛾摩拉應是位於死海附近的兩座古城，四千年前所、蛾兩城及附近一帶的市鎮皆遭天火焚燬後，地層發生塌陷陸沉，正是今天死海的南半邊。

死海是個內陸鹹水湖，其比海水還鹹上七倍，以至於水中動植物幾乎絕跡，其最低處深達海平面下八百公尺，乃地表最低窪之水域，素有『地球肚臍』之稱；從約旦的境內延伸入死海的東側，形成了個宛如舌頭形狀的半島，叫作『黎山半島』，翻閱《聖經》所附的地圖，就可清楚看到這個伸入死海的舌狀半島，該半島隱藏了『兩獸』現身之重大關鍵秘密，待《透視聖經密碼》及《新世紀城塔傳奇》文中再詳敘。

伸入死海的『黎山半島』，將死海劃分成南小、北大兩塊水域，南邊水域應就是所多瑪及蛾摩拉陸沉後形成的，因此死海古稱『亞拉巴海』與『西訂谷』，『亞拉巴』意即『火焚、不毛之地』，『西訂』意即『地陷』。死海北部水域比南邊水域要深，也較遼闊，這裡正是上古伊甸園的遺址，是人類生命的誕生搖籃，死海稱『地球肚臍』實至名歸。

始祖違令吃禁果墮落後被逐出伊甸園，上帝派基路伯天使把守園子門戶，不許人類再接近出入，但人類尚能遙望憑弔『樂園』與『天神(守園天使)』，於是乎上古的宗教便充斥這兩大元素，直至地上人神交瀆穢亂不堪，上帝降一場洪水洗淨全地，同時讓伊甸園陸沉消失至今，以色列的地質學家也認為，死海乃四千多年前一場地殼大變動所造成的，時間點完全吻合。不過，『樂園』與『天神』的傳說並未被洪水沖去記憶而消聲匿跡，依舊透過閃、含、雅弗口述傳承給今世代的人類。以西結在預言裡，勾勒出上帝打算在千禧年時，讓比海水還鹹上七倍的死海變甜，水中也要繁衍各式魚鮮水族，屆時，伊甸園的風華將重現人間，生命樹的果子要重新開放給人類摘食享用【結四十七6~12】。

(左圖：死海被舌狀的黎山半島給分割成南、北兩處水域)

(右圖：死海西側滿佈天然坑道洞穴的懸崖峭壁)

死海的形成既然導因於地質劇烈的活動，那麼，死海邊到處是陡峻的懸崖峭壁就不足為奇了，這樣的惡劣地形環境，自古以來就是『亡命逃匿藏遁』的絕佳地點，尤其是死海西側的綿延荒涼山區，更是建立『避難所』的好位置，因該區大量含鹽的土質經侵蝕、曝曬後，會融化塌陷形成一個個天然的坑道洞穴，但開口往往不大不易被發現，自然是藏匿的好所在。

羅得同兩個女兒就是逃到死海西南側山區來避災的；大衛為了躲避掃羅的追殺，帶著手下勇士潛逃至隱基底，而隱基底正是位於死海西南邊的山區；猶太教旁支愛色尼教派也將『先知教團』的總部設置在昆蘭，一群隱士就在昆蘭的峭壁洞穴中遁居，昆蘭也同樣位於死海西側；猶太戰士抵抗羅馬軍隊的最後天險據點，也是羅馬精銳鐵騎久攻不下，最後在猶太戰士集體自戕後才得以攻克的『馬撒大堡壘』，也位於死海西南邊。

這裡自古以來就易守難攻，若假設耶穌口中的『山上避難所』是位於以色列境內的話，那死海西側的廣袤山區洞穴群，應是不二首選。但死海受盛名之累，離『兩獸』的權力中樞耶路撒冷又如此之近(直線距離30公里)，『猶太剩餘之民』真能安穩酣睡在『兩獸』臥褟之側嗎？個人深感懷疑！如此，以色列境外的『西乃山』恐是另處絕佳之地點了。

『死海名氣大，不易蓋收容避難所，西乃山難道就名氣小啊！』。沒錯！西乃山的名氣來頭恐比死海還來得大，但如果大家向來所熟稔的觀光朝聖地西乃山是“假”的，而“真”的西乃山卻始終隱藏鮮為人知的話，那就另當別論了！

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『西乃山』又名『何烈山』，是上帝所指定的『聖山』【出三5、十九23】，乃昔日摩西殺人畏罪潛逃至阿拉伯半島之米甸地時，經常替岳父葉忒羅放牧羊群的地方，也是摩西看到『荊棘焚而不燬』之異象，並首度與上帝神聖相遇並對話，從上帝口中獲得『亞威』至聖名的地方，也是上帝與以色列選民立約頒佈十誡律法的一座山。(米甸乃亞伯拉罕與妾基土拉所生，也算是以色列的兄弟之邦)

過去一直以來，大家皆以為西乃山的位置，就在屬埃及國境的西乃半島之南端，其實，《聖經》早就載明西乃山真正的位置是在『阿拉伯半島』上，根本不是在西乃半島上，請看保羅所寫的《加拉太書第四章25節》，就知鐵證如山所言不虛了！既是這樣，西乃山為何會鬧雙胞呢？這就得從位於西乃半島“假”西乃山之山腳下的那座『聖凱薩琳修道院』談起了！

眾所皆知，『聖城耶路撒冷』乃基督教、猶太教、回教的共同聖地，而『聖凱薩琳修道院』乃除耶路撒冷外，三教另處共同聖地，此重要的古老修道院至今仍在使用，院內圖書館珍藏的抄本手稿超過4500卷，數量之豐富僅次於梵蒂岡。

位處歐、亞、非三洲交通要衝的西乃半島，自古即為兵家必爭的戰略要地，『聖凱薩琳修道院』興建於西乃半島南部崇山峻嶺中，至今已一千四百多年，前後歷經阿拉伯人攻佔、十字軍東征、奧圖曼土耳其帝國統治、拿破崙入侵、以阿六日戰爭，西乃彈丸之地可說遍嘗戰火蹂躪摧殘，但此修道院卻絲毫未受波及破壞，甚至入侵者還極力保護之，其地位之崇高可見一斑。

該院以女聖徒凱薩琳命名，她本出生於埃及的權貴家庭，十七歲時從敘利亞宣教士那裡聽聞福音並立即決志受洗。西元307年，羅馬皇帝鎮壓埃及的基督徒團體，凱薩琳挺身當面斥責無道昏君，羅馬皇帝召來50名學者與凱薩琳展開一番激辯，但凱薩琳滔滔暢言佔上風，於是皇帝惱羞成怒將她打入地牢，並派皇后前去懷柔招安，哪知連皇后都被說動改信基督教，皇帝一怒下將皇后給處死，年方十八的凱薩琳則在受盡酷刑折磨後斬首示眾，當時盛傳著天使將她遺體安放在西乃半島南部的最高峰(2637公尺)，即後來以摩西岳父命名的葉忒羅山。

凱薩琳殉道後十七年，有一群基督徒來到葉忒羅山腳谷地隱修，他們聲稱此地乃摩西親睹荊棘焚而不燬的地方，於是這群基督徒墾請君士坦丁大帝的生母，即虔誠的海倫娜皇太后下詔資助興建一座小教堂以資記念，海倫娜並指定葉忒羅山旁那座次高峰叫摩西山(2285公尺)，也就是今天的西乃山，原來，西乃半島上的西乃山，是海倫娜信手一指給冊封的。

在海倫娜的鼎力相助下，該座記念教堂於西元334年建成。兩個世紀後，又在羅馬國教的贊助下，小教堂被擴建成一座高大雄偉的四方形堡壘式修道院，命名為『聖馬利亞修道院』。西元八世紀，『聖馬利亞修道院』內一名修士聲稱，其夜裡得異夢啟示，在院外東側的葉忒羅山上找到殉道的凱薩琳之遺骨，遂將其運回修道院安奉在金棺中葬入主教堂的地窖內，後來十字軍東征時，此傳說被十字軍傳回歐洲，在那『崇拜聖人、瞻仰遺骨』的中古黑暗迷信年代，凱薩琳於焉成為歐洲人最推崇敬仰的『守護聖女』，而這座位於西乃半島的『聖馬利亞修道院』，從此易名為『聖凱薩琳修道院』，葉忒羅山也改名為凱薩琳山。

千多年來，『西乃山位於西乃半島之南端』的傳統觀念已深植在人們腦海裡，許多人不遠千里花大錢參加『聖地旅遊團、朝聖團』，殊不知走的、爬的、瞻仰的、感動的景觀，盡都是天主教為激發教徒熱情所瞎扯的，是當地人為海削觀光客的荷包所編造的，那耶穌及諸先知聖徒走過的痕跡，在歷經數千年戰火與歲月的洗禮後，早已不復追尋，那真正的『聖地、聖山、聖城、聖人、聖物、聖跡』只屹立不搖在人裡頭，是肉眼所不能見的，唯獨刻劃存留在擁有『真知識』者的心底深處。

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《出埃及記第十三、十四章》記載著以色列百萬人民，在摩西的帶領下出埃及過紅海的過程，以往總認定，『過紅海』的位置是在今天的『蘇伊士運河』附近，但見下方左圖可知，西乃半島北濱地中海，紅海則被伸入的西乃半島給切分成東、西兩個水道，西邊的水道緊鄰埃及稱『蘇伊士灣』，東邊的水道接壤阿拉伯半島則叫『阿卡巴灣』。如果，『過紅海』是過右水道『阿卡巴灣』而非過去以為的『蘇伊士灣』的話，那麼西乃山就真如《聖經》所示，位於阿拉伯半島上了！

(左圖：綠色部份即『歌珊地 Land of Goshan』，出歌珊往東即進入『非利士地 Philistines』)

(右圖：圖中央的水道即『阿卡巴灣』，黃色圓圈即阿拉伯半島上的正宗西乃山之位置)

《出埃及記第十三章17~18節》說，當摩西率領著百姓踏出歌珊地朝迦南地走去時，按理最直線便捷好走的路線，是直接朝東通過西乃半島北部的非利士地，這是西乃半島上較平坦的區域，大概三、四天功夫就能走到迦薩走廊進入猶太地了，若走非利士地以南的其他路線，則進入崎嶇難行的乾旱曠野與崇山峻嶺中。

上帝叫以色列人捨捷徑繞遠道而行，原因有二，一是恐怕百姓借道通行非利士地時，會遭到當地原住民族的武裝攻擊，畢竟這是支毫無軍事訓練與作戰經驗的烏合之眾，這群人在前一天唯一的專長是當奴工而已，一旦受到非利士人的武力挑釁時，恐怕會心生悔意想打道回埃及，上帝這層顧慮事後幾度證實並非無稽過慮，因眼前這支流浪隊伍，接下來會因沒肉吃、沒水喝就翻臉造反，直吵著要殺掉摩西回埃及去當奴隸；第二個繞道的理由是，故意要讓法老王誤判情勢好引蛇出洞，上帝打算在紅海邊親自導演一齣『彈指殲滅當代最強盛帝國之鐵騎兵團』的驚愕戲碼，好讓『亞威的軍隊』及仇敵也人人親睹領軍的大元帥是何等地大能大力。

踏出歌珊的第一站來到了『疏割
Succoth』安營，就此捨朝東穿越非利士的坦途，改向東南方往曠野山區走去，直走到『阿卡巴灣』的海邊『以倘 Etham』時，上帝令其故意掉頭往回走，此舉看在尾隨釘哨的埃及探子眼裡，趕緊將以色列人沒走平地反在曠野繞來繞去的消息回報法老，當下法老聞訊竊喜，誤以為摩西這老糊塗走迷了路被困在曠野中，於是下令動員全埃及最精銳的戰車部隊傾巢前去截擊。

 法老親率大軍星夜追擊，在以色列人紮營的比哈希錄追上，大軍所到之處捲起滾滾黃沙，鐵騎奔騰的震懾聲迴響在山谷裡，前是大海後是追兵，以色列人幾曾見此陣仗，個個嚇得面無血色，直怨摩西沒事帶他們橫死曠野作甚，只聞摩西悠悠的說：『不要懼怕，只管站住，看亞威今天向你們所要施行的救恩，因為你們今天所看見的埃及人，必永遠不再看見了，亞威必為你們爭戰，你們只管靜默不要出聲』【出十四】。

百萬驚弓之鳥推擠在小小的海灘上，這是『阿卡巴灣』沿岸唯一的平坦沙灘，餘皆懸崖峭壁，這處沙灘只有一個出入口，那頭正是法老的鐵騎奔馳在蜿蜒山谷中。摩西將手中的杖伸向大海，旋風立時將海水劃開，泥濘的海床瞬間被焚風吹乾，擋道的大小石頭被颳到兩旁，一條平緩的海底通道活現眼前，以色列人懷著驚喜魚貫地通過這數公里長的步道，海水就聳立如壁在兩邊，法老追兵無法接近以色列隊伍寸步，因雲柱及火柱將兩方隔開，火柱為以色列人提供照明，雲柱則讓埃及軍士伸手不見五指，這一夜，『阿卡巴灣』上演著開天闢地以來最浩大的神蹟，破曉天亮時，以色列人已全數通過了『阿卡巴灣』，但法老全軍則推擠在海中央，站在對岸的摩西再度向海伸杖，海水瞬間復合，法老全軍被海水吞沒一個也沒剩。

(左圖：空照圖右側那白色部份，即懸崖林立的阿卡巴灣唯一可容納百萬人的一處平坦海灘)

(右圖：左圖白色部份放大，昔日過紅海起點，今則名努也巴，是著名觀光區建有豪華旅館)

過紅海後隊伍輾轉來到摩西昔日放牧的米甸地之何烈山，也是他親睹荊棘焚而不燬的地點，亞威上帝在眾民眼前降臨山上，於雷轟、閃電、密雲、幽暗、煙騰、角聲中，百姓發顫地迎接上帝的降臨，那一天上帝頒佈『十誡』與以色列民族立約，上帝欽定這座祂親自降臨發話立約的西乃山為『聖山』【出十九23】。

正宗的西乃山絕不是在西乃半島上，『過紅海』不可能是過『蘇伊士灣』，因為『蘇伊士灣』一帶都是平坦地形，並沒有《出埃及記》所描述的荒涼曠野與綿延山脈，反倒是過『阿卡巴灣』較吻合《聖經》所有的描述；再者，摩西流亡的米甸地就位於阿拉伯半島上，他放牧岳父的羊群不可能是在西乃半島的南端，這離米甸太遠了，摩西放牧時見異象與上帝對話的地點，是在阿拉伯半島上才合情合理，而且，考古學者羅恩於1978年在『阿卡巴灣』的海床上，找到了古代的戰車車輪及零件，證實是3400年前的埃及特有文物，其它找到的人骨、馬骨也證實是摩西那年代的遺物，此乃法老軍團被海水吞沒的鐵證。

『阿卡巴灣』的平均水深超過2公里，其地形屬懸崖峭壁，因此人畜戰車根本無法從陡直的懸崖直接下到深邃的海床上的，但潛水人員在努也巴沙灘的海底，卻發現一條連接對岸阿拉伯半島的海底步道，從努也巴平坦的海灘緩緩下降，最深處只800公尺，正方便以色列的人畜及埃及戰車輕易步下『阿卡巴灣』行抵對岸，而考古人員找到的戰車車輪及人骨、馬骨正是散落在此長12公里、寬900公尺的海底步道上，這應就是昔日『過紅海』的通道。

更妙的是，努也巴海灘上與對岸各聳立一根歷史超過3000年的圓石柱，其上刻有古希伯來文，猶清晰可見『亞威、摩西、埃及、法老、死亡、所羅門、以東』等字眼，研究人員判斷，這兩根石柱應是所羅門王所立，以作為『過紅海』的記念。    

(左圖：聳立在『阿卡巴灣』兩側的面海石柱，上刻有已失落的『亞威』至聖名)

(右圖：西乃半島努也巴海灘通往對岸阿拉伯半島之海底步道，長12公里、寬900公尺)

考古學者羅恩釐清『過紅海』的正確位置應是『阿卡巴灣』，而非『蘇伊士灣』後，接下來要找的就是那座被遺忘在阿拉伯半島上的正牌西乃山了！在沙國百般阻撓下，羅恩隻身突破封鎖進入沙國禁區，果真被他發現一座山頂被燒成焦黑，遍地可見高溫融成的玻璃結晶物之山峰，在崇山峻嶺中是那樣地獨樹一幟，當地土著稱這座黑色山頭叫『摩西山、律法山』，業經阿拉伯的考古人員解釋，這應是火源在山頂之上50公尺處焚燒，才會造成的現象，完全吻合《申命記第五章23節》稱：『那時火燄燒山----』，及《出埃及記第十九章18節》稱：『西乃全山冒煙，因亞威在火中降於山上，山的煙氣上騰如燒窯一般』。阿拉伯半島上這座西乃山之『燒黑』標誌，是西乃半島上那座海倫娜皇太后心血來潮所指定的“假西乃山”所欠缺的。

(左圖：阿拉伯半島上的『律法山』之焦黑山頭，正是亞威於火中降臨的明證)

(右圖：『律法山』附近一塊有裂縫的大磐石，發現水漬痕跡，應是摩西擊石出水處)

更多吻合《出埃及記》的文物及遺址，被陸續發現在阿拉伯半島這座黝黑山頭的附近。譬如：《出埃及記第十七章6節》記載著『我必在何烈的磐石那裡站在你面前．你要擊打磐石，從磐石裡必有水流出來，使百姓可以喝』，而在一座乾燥缺水的小山丘上，一塊有裂縫的巨石座落其上，裂縫中尚留有明顯的水流蝕痕漬跡，而這極可能就是摩西昔日杖擊磐石出水的神跡地點。

(左圖：十二支派記念西乃立約豎立的十二根石柱，雖年久遭破壞斷裂，但仍可見基座)

(右圖：西乃立約現場上帝吩咐築座不許人工雕鑿的石壇)

其他諸如：『以琳十二道水泉』【出十五27】、『用來磨搗嗎哪的推磨臼石』【民十一8】、『西乃立約的石祭壇與十二支派記念石柱』【出廿四4】、『記念戰敗亞瑪利人所築的亞威尼西壇』【出十七15】、『亞倫拜金牛犢的祭壇及壇內發現金粉末』【出卅二5、20】，等等流浪曠野期間的史蹟文物，在阿拉伯半島的『律法山』一帶依稀可尋。

『西乃山』是上帝聖諭欽定之『聖山』，是亞威天父與以色列選民立約的山頭，乃昔日出埃及進入錫安應許地的“中途站”，以此山作為『末日猶太剩餘之民逃離躲藏海獸魔掌之山上避難所』，可謂捨它其誰啊！底下還會提出其它的經文典故來強化筆者之論點！

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《啟示錄第十二章1~6節》之『懷孕的婦人』異象中，畫面裡主要的角色有三，即『大紅龍、懷孕的婦人、婦人所生的男孩』。『大紅龍』的特徵是『牠的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一摔在地上』，用膝蓋想都知道『大紅龍』是指被掃出天堂墮落塵世的『魔頭路西弗』；『懷孕的婦人』之特徵乃『披日、踏月、頭戴十二顆星之冠冕』，這經歷產痛的婦人隱射的正是『以色列民族』，因《創世記第卅七章9~11節》記載約瑟夢見『日月及十一顆星向他參拜』的異夢，所以那『披日踏月戴星之懷孕婦人』正是指舊約的雅各十二支派；至於『婦人所生的男孩』之特徵為『將來要用鐵杖轄管萬國的，且在大紅龍欲吞吃他時，先一步被提到上帝的寶座那裡去了』，這男孩應就是被提昇天的『新約得勝聖徒』。

『男孩(得勝者)』被提到天上去了，『大紅龍』自然無法再傷他分毫，這時牠的怒氣就全發洩在『婦人(猶太人)』的身上，尤其是龍在大氣層的巢穴基地被米迦勒所部天軍給瓦解後，龍更是怒不可遏地要找『婦人』報復洩恨，為期三年半的『大災難』就此展開，所以舊約先知稱這段苦日子叫『雅各遭難的時期』【耶卅7】。

《啟示錄第十二章13~17節》繼續描述『婦人』得上帝所賜鷹之翅膀，得以飛到『曠野』躲避那條龍蛇，蛇不罷休地緊咬其後，但終究無法得逞，『婦人』被安置在『自己的地方』，在那裡被妥善供養三年半。不由得叫人回想起昔日過紅海來到米甸曠野，在西乃山腳下紮營時，上帝曉諭摩西轉告選民的一段話，亞威說：『我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上帶來歸我，----』【出十九1~6節】，上述這段話，是在亞威欽定阿拉伯半島米甸地附近的那座西乃山為『聖山』，並降臨山巔頒佈十誡立約之三天前講的。

雖然『迦南應許地』是百萬選民流浪旅程的終點，但阿拉伯曠野裡的這座『西乃聖山』卻是被上帝給分別出來作為旅程的“中途站”。在錫安聖地之外的廣袤異域，有一座特立孤傲的神聖山頭屹立不搖，就以色列民族而言，她的法定地位奠基於這座境外孤峰，在那裡上帝降臨與之立約結盟，所以座落於異域曠野的『西乃聖山』，稱之為『婦人自己的地方』並不為過，這處『山上避難所』不在以色列聖地境內，也不在埃及境內，而是在阿拉伯半島上。在末後的日子，上帝昔日如何如鷹展翅背他們出埃及過紅海逃離法老的追殺，將來也一樣要再度如鷹展翅背他們逃離耶路撒冷風暴中心，以躲避『海獸』的搜捕。(『海獸』在《聖經》中另有一個名字叫『拉哈伯』，而『拉哈伯』即『埃及』的別稱)

在『錫安聖地』與『西乃聖山』之間，隔著『以東』這個國度。以東即以掃，是雅各的親兄長，雖也同是亞伯拉罕、以撒的嫡系子孫，但當摩西向以東王請求顧念兄弟情誼借道通行時，以東王悍然拒絕並率領軍隊作勢要攻擊以色列人，使得以色列人須繞道走崎嶇難行的山路【民廿14~21】。南北國列王時期，以東也多次攻擊猶大，兩國可說是世仇，是從一碗“紅豆湯”結下的不共戴天仇。

舊約諸先知預言中的『以東』將遭無情剪除，其中《俄巴底亞書》可說是本『以東的終審判決書』，文中聲討以東不顧手足之情，竟在兄弟雅各落難時不伸援手反倒趁火打劫，甚至外敵擄掠耶路撒冷時，以東不單袖手旁觀，竟還與外敵同夥加入掠劫的行列。最是可惡的是，那些好不容易逃出耶路撒冷的難民，以東竟等在路口將之擒拿送交外敵手中以邀功，對兄弟無義到這等地步，也就怪不得上帝無情降罰之了！先知俄巴底亞轉述上帝對以東的宣判是『以掃家必如碎稭，火必將他燒著吞滅，以掃家必無剩餘的』，等於下達了最嚴厲的滅族令。

波斯拉正是以東的首府，『波斯拉』一語即『羊欄、羊圈』之意，先知以賽亞將末後要發生在波斯拉之慘絕人寰的殺戮事給深刻描述出來。《以賽亞書第卅四章6、8~9節》說：『亞威的刀沾滿了血，這刀因脂油和羊羔、公山羊的血，及公綿羊腰子的脂油而滋潤；因為亞威在波斯拉有殺牲獻祭的事，在以東地有大屠殺；因為亞威有報仇的日子，為錫安的案件，必有報應之年。以東的河水都要變成石油，它的塵土必變成硫磺，它的地土要變成燒著的石油』。

『哈米吉多頓』時，上帝將在以東的“羊圈”內盡行報仇殺戮之血腥事，為何敢肯定這件以東的滅族凶事尚未發生，須待末日時才會上演呢？《以賽亞書第六十三章1節》說：『這從以東的波斯拉來，穿紅衣服，裝扮華美，能力廣大，大步行走的是誰呢﹖就是我，是憑公義說話，以大能施行拯救的』，這位自稱『就是我』的大能者正是亞威上帝，『亞威』一名正是『我就是』的意思；《3節》說明亞威的衣服之所以是紅色的，乃因濺滿仇敵的鮮血。接著，再比對《啟示錄第十九章11~16節》那位『騎白馬穿濺血衣服的萬王之王、萬主之主』，便知兩處經文講的皆是尚未應驗的『哈米吉多頓』殺戮場景，同時也證實舊約的『亞威天父』其實就是新約的『耶穌基督』，故兩千年前降生伯利恆馬槽，卅三年後被釘死在各各他山巔又復活昇天的『那位』，正是天父亞威。

《彌迦書第二章12節》有則預言說：『(原文)雅各家啊，我必召集你們，必聚集以色列的剩餘之民，將之安置在一處，就像羊在“羊圈(波斯拉)”裡，像遠離人的群羊，在草場上喧嘩』。想必，先知口中的『安置以色列剩餘之民避難所』，應與『波斯拉』存在著某種程度的密切關係吧！

波斯拉正好位於『錫安聖城』與『西乃聖山』之間，上帝曾忿恨以東人把逃離『聖城』的人攔截送交敵手，這些逃難者離開『聖城』後往以東方向跑，極可能是要借道以東躲到阿拉伯曠野去隱遁的，而猶太教的歷史也證明，以色列地多次的戰亂中，阿拉伯曠野的米甸地確實是猶太人必選擇的逃難路線之一，所以猶太教曾一度被帶到阿拉伯半島上並盛行，直到回教興起，猶太教才在阿拉伯世界消聲匿跡，但回教融入許多猶太教的元素，卻是不爭的事實。另，摩西逃躲法老的追殺，就是隱居在阿拉伯曠野的米甸地之西乃山，保羅在大馬色經歷神聖相遇後，也是遁走阿拉伯曠野潛修數載後才正式出來事奉。歷史沒有『巧合』，一連串的『偶然』其實是『必然』，歷史有其既定的軌跡，只是人們不知情反覆行走其間罷了！

現我們稍稍可以模擬『哈米吉多頓』的大概過程，『那日』列國軍隊要群聚耶路撒冷北方的米吉多平原，作勢要吞噬『聖城』，『亞威耶穌』在三年半期滿依約率『白馬騎士軍團』從天冉降橄欖山，即昔日祂復活昇天之山頭【亞十四4、徒一9~12】，但祂不是先北伐掃蕩米吉多平原上的敵軍，祂反而先率軍南征以東地，將聚集在以東的仇敵盡行剿滅。個人以為，基督此舉乃欲替危在旦夕的『西乃聖山』解危，否則躲藏在『山上避難所』的『以色列剩餘之民』恐難逃魔掌。然後，祂才又率軍轉戰追擊會師於米吉多平原上的列國軍隊，這應是替『聖城』解危吧！

個人深深以為，上帝讓如此重要的『西乃山』被隱藏三千多年，定有特別的用意，也許真被我說中了，此山乃蔭庇『末後猶太剩餘之民』安渡『三年半大災難』以進入應許中的『千禧大衛王朝』之“西方末日方舟”。也許我猜錯了，但這對身處東方的華人信徒並不妨礙，因『西方山上避難所』本就與我們無關，我們要在意的是那處『東方海島避難所』，下單元會針對這處『東方地極海島』作剖析。

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結束本單元前，最後幾句話來探討兩個『運動』之合理性，一是近十年來逐漸演變成全球教會界年度盛事的『耶路撒冷萬國祈禱會』；二是華人教會現正蓬勃推廣發展的『福音回傳耶路撒冷運動』。

『為榮耀的君主預備道路』、『廿一世紀該是華人教會接下最後一棒，把福音傳回耶路撒冷好迎接主再來的時刻』，一句又一句響徹雲霄的口號，聽了直叫人熱血沸騰，上述兩個『運動』之立意不外乎此！但立意雖美，若時機不對的話，可能會釀大禍的！就在『兩獸』崛起入主以色列的前夕，就在準備進入耶穌吩咐人要掉頭逃離錫安風暴中心的當兒，全球教會各界領袖竟登高呼諾，下令群羊整隊齊步朝耶路撒冷邁進合宜嗎？會不會是『羊入虎口、自投羅網』啊！

耶穌為福音傳遞所擬定的路線是『耶路撒冷→猶太全地→撒瑪利亞→直到地極』，再清楚不過了，福音拓展的方向是以耶路撒冷為圓心，然後向四面八方幅射外擴的，並沒有所謂的『福音傳到地極後，還要再傳回耶路撒冷』這回事，《聖經》只提到『亞威要從地極召回剩餘之民』這回事，但這也是『哈米吉多頓』以後的事了！『把福音傳回耶路撒冷』純粹是“人的吩咐”並非『天啟聖諭』，是出於人的想像並非上頭來的異象！

至於說『等華人教會將福音傳回耶路撒冷後，基督才會再臨』這口號，那更是毫無根據的大放厥詞，耶穌說的是『福音傳遍天下，然後末期才來到』，說更白點，耶穌根本是在暗示『福音傳遍天下，然後敵基督、假先知才會現身』(因末期之劫根本是為『兩獸』量身打造的)，那『真基督』的再臨與『猶太人歸不歸信』一點關係也沒有，事實上按預言所示，基督再臨的前夕，猶太人根本就敵擋不信，是直到親眼見基督從天冉降時才徹悟悔改的。

依我看，『基督來否』只和一件事有密切直接關係，那就是『西
山、東島』兩處避難所快被『兩獸』給攻破之際，上頭再不出手，就連『剩餘之民』也快一個不剩了時，『亞威耶穌』為維護其誠信守諾之招牌，一定得率騎士團下
凡解救的，誠如祂自己所言：『因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有；若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；
只是為選民，那日子必減少了』。耶穌說得夠露骨了罷！是為了聖民百姓不致全數滅絕，祂非得在千鈞一髮之際，下來中止結束『大災難』不可，祂的再來，只與此有關。

原諒我口無遮攔地直說，真要想基督再臨，世局就非得走到艱困難捱的地步不可！非得世上的人死它個四、五十億人不可！若不如此，別想祂會現身！想通這點，再跟著人家屁股後面學喊『主啊！我願你快來』吧！

根據《以賽亞書第十九章23~25節》：『當那日，必有從埃及通亞述去的大道。亞述人要進入埃及，埃及人也進入亞述；埃及人要與亞述人一同敬拜亞威。當那日，以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福；因為萬軍之亞威賜福給他們，說：埃及我的百姓，亞述我手的工作，以色列我的產業，都有福了』，『耶路撒冷萬國祈禱會』鼓吹全球信徒為『求取以色列與阿拉伯的和好』同聲禱告，教會於焉披上一副『追求世界和平』的慈善形象。

但上述預言指的是千禧國度時的和平景象，將之錯置於仇敵急欲將以色列從地圖抹去的當下，是不正確的解經，以色列與阿拉伯間的恩怨情仇另有適用於現今的經文預言，一味挑自己喜愛的經文、有利的經文來鞏固強化『運動』的合理性，罔顧其他的絆礙經文，實不足取啊！況且，都世界和平了，要基督來作啥呢？但今天的教會就是這番模樣，只要有知名領袖聲嘶力竭地喊，就有羊不分青紅皂白地出錢出力跟。

幾句不中聽的話還是要說，教會界五年一小『運動』，十年一大『運動』，而這些個忙不完的『運動』，究竟有無上帝的帶領呢？就端看引
經據典有否浮濫便知曉，而不是看事工拓展的進度成績。甚至說，那出於上頭交辦的事，往往很難有立竿見影的果效，因魔界傾全力攔阻，看似衰微但其後座影響力
卻非常深遠可觀，一粒種子落寞孤伶掉在地裡死了，爾後卻結出千百倍甘甜的果實，正是這意思。反觀出於血氣，挑動大夥激昂情緒的事工，撒旦樂觀其成，非但不搞破壞還暗中相助哩！

『為榮耀的君主預備道路』之地點，是在以色列境外的『曠野聖山』與『地極海島』，而不是在以色列境內的『聖地、聖城』，因『聖地、聖城』將淪陷魔掌七年，若跑到『聖地、聖城』等候大君王降臨，等到的、迎入的將會是這對狼狽為奸的『海獸敵基督』與『詭獸假先知』。

當下若真要為『榮耀的君主預備道路』的話，修築『西山、東島避難所』好收容『大逼迫』及『核戰』後倖存的選民、聖徒，以等候榮耀的君王降臨解救脫困，這是我所得到的『末日方舟』啟示，而不是趕集式地一窩蜂飛往『聖地、聖城』去朝聖參拜。