100 – 即心即佛

     馬祖道一大師提出「即心即佛」之說，大梅法常禪師領悟旨趣，便安然入深山棲隱。後來，有人對大梅說馬祖大師又提出「非心非佛」之說，他淡然地回答：「管他非心非佛，我只是即心即佛。」馬祖大師得知後，印可道：「梅子成熟了。」

    世人無不讚歎大梅禪師的妙悟！然而這其中含有二種意涵，不能不加以說明。首先，大梅禪師聽了「即心即佛」直契本原，一旦相信便永遠信得，更不為繁名異相所轉移，確實是「梅子熟也」。其次，如果有人以先入之言為主，死守於此句話下，則便是那種擔麻而棄金之人，此種熟乃爛掉之過熟，非真正的成熟。譬如：法華會上有五千人退席，前人認為這是屬於焦芽敗種之類。

註一：大梅

    唐朝明州大梅山法常禪師，湖北襄陽人，俗姓鄭。幼年出家於荊州玉泉寺，後參馬祖「即心是佛」而得悟。德宗貞元年中，隱居於浙江餘姚大梅山靜修，世稱「梅子禪師」。

註二：五千退席

    又作五千起去。釋尊演說《法華經》之初，座中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等五千人懷增上慢，未聞開三顯一(說三乘並非眾生所應追求的目標，一佛乘才是真正的目標)之法門，即起座離去，稱為五千上慢。依《法華經．方便品》云：「此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證。有如是失，是以不住，世尊默然而不制止。」

感悟：信便永信，不為繁名縟相所轉，此是真慧；信即死守，為先入之言所困，此乃世智。世智者辯聰，真慧者作愚，聰愚不在現於外相，而是存乎自心本性。

淨域—2013.05.16

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